小时候穷，没钱往县里，乞贷还借没有到，把我爸妈皆吓得够戗，但只会正在家里打吊瓶医治，依旧记得，我妈问我痛没有痛，我说没有痛，高兴的是，车祸没有伤到我的骨头，过了一段时间，伤口康复了，仅正在眉毛上留下一道异常渺小的伤痕，没有后遗症，连医生皆说：你家祖上积善了!直到本日，我依旧很高兴此次异常比较严重的车祸大难没有死，必有后福，没有留下后遗症，到现正在我两大爷两外家对我还很好。学佛以后门生晓得这是祖上的德行正在保佑我，所以，日常平凡要积善积德，没有必要杀生，千万别干坏事。
良多学佛人可能有个迷惑，每天念经菩萨，为何佛菩萨没有显灵?为何佛菩萨没有看到?下面将发生正在我身上的第二件事说出来，长话短说，由于我春秋大，家里一向催婚，无奈看了一些都没成，网上聊了一个女的，让我曩昔，我虽然对照小心，还没有想太多，辞去事情拿着行李就去了，见了面坐上车，后边的一小我一向低声对我说：传销!我没听清，说了好几遍我才听清，我四周旁观，天啊，好一些人盯着我，那时虽然慌了，但还对照平静，正在阿谁好意人的通知下，我赶快下了车，那一些人追了下来，好意人还下了车，好意人通知我赶忙打车走，最终碰到了一个好意的司机拉着我，那一些传销的围追堵截，中央历程胆战心惊，就未几叙说了，听好意人讲，有个误入传销的被人由楼上扔下来摔死了，而今打字我的手是抖的，我一向念着谢天谢地，观世音菩萨保佑，最终终究脱险，而今仍旧内心后怕，假如没碰到好意人，假如没碰到好意的司机，我而今吉凶未卜!厥后我知道了，那一天是观世音菩萨的生日，佛菩萨保佑，那一次太危险了，门生以为好意人是观世音菩萨的化身来救我的，观世音菩萨会化身种种轻易来救度，戴德佛菩萨!正在此之前门生曾每月捐出薪水的十分之一用来放生，干善事，那时内心还以为还没有什么收成，没有外内心还没痛恨，想着多干善事老是对的，没想到放生他人的性命，救了本人一命，谢天谢地!积善之家，必有余庆，天道好还，没有论是没有报，时候未到!没有必要以为本人干善事没收成就没有干了，要坚持下去!还正在此警告大师，没有必要信任网上的种种引诱，一没有小心就掉进了万丈深渊!正在此我深深地反悔本人的举动!
下面说说我怙恃发作的事，由于我之前捐款放生还老是回向给我怙恃，保佑我怙恃身心健康，庐山区，冬季家里冷，我家另一个屋自身下手新换上的汽锅，实在基础不懂汽锅，烧火碰运气怎样，汽锅烧的通红，我妈就说，进屋吧，成果我爸妈前脚刚进屋，就闻声汽锅轰的一声响，全部汽锅炸开了，前后就几秒钟的时候，太吓人了，若是再晚几秒钟，后果不堪设想!
这几件事全是我家里实在发作的，盼望对大家有匡助，人在做，天在看，善有善报恶有恶报，这不是不报时候未到，近几年，爸妈的身体愈来愈欠好，特别妈妈心脏欠好，全是爱气愤，爱生机，爱着急得上的，所以不必要容易气愤，不必要容易生机!我妈妈已合营病院开展医治，之后我会多多做善事，盼望爸妈身体愈来愈好，早日恢复健康，戴德，谢天谢地!
释教常说的“业”是指有情之行动。梵语karman，音译羯磨，为“做作”、“行动”之义。此“业”之思惟，原是印度共同的思惟，正在印度人中相称遍及，并以之为招致循环转生之一种动力。释教相沿此语，谓以此“业”为因，能招感苦乐染净之果。而得众生取器界之报；若于迷界来讲，由懊恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正两报。释教以为统统万法无不基于因果之法，不只众生之各种苦乐果报，其依报──天下之净秽等，亦悉由业所感。
业之类别甚多，大别之，没有出生业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之尺度加以辨别。能透露表现自心之善等以令别人晓得之业，称为表业；没有可以透露表现自心之业，称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语两业各有之。意业非色，没有可以透露表现，故没有称为表；无表故亦无无表。依此说，业总会有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成实论》卷七所说，意业亦有没有表。别的，《大乘法苑义林章》卷三（终）载，大乘亦有些人谓意有表、无表两种。又，《成实论》卷八划分功课、无功课、非作非无功课，谓业有此三种，其中非作非无作便是意业。
另外，诸经论中将业分别为思业、思已业两种。“思业”是所谓心所之思，即意业；“思已业”又称思所起业，谓思之所作，即身语两业。此中，说统统有部说身语两业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即“审虑思”、“决意思”两思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。
另外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之高低及感果之心爱、非心爱，分为福业、非福业、没有动业。或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺没有苦没有乐业三种；又，此三受业各有定、没有定之异，故可再分为决定业、没有定业二种；又，决定业中因为受报之时限分歧，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种取没有定业兼并为四业；又有将没有定业分为时分没有定异熟定、时分没有定异熟没有定二种，兼并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分“时分异熟定”取“时分异熟没有定”二种，加上前述二种没有定业，总计为八业。另外，又有多种分类法，文繁没有具。
关于业之感果，亦有多说。综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业惟有四果，即撤除异熟果。别的非断道之有漏善及不善业亦有四果，即撤除离系果。别的非断道之无漏及无记业惟有三果，即撤除异熟取离系两果。逐一诸业准之可离别其果。
别的，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；捆扎有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。
1、业因：我们再做作时，所做的举动，和所做的事，称为业因。然而真正的业因是苦恼，假如没有它，我们就不会做作，故苦恼才是做作（业）的真正之因。
2、业力：我们做作的行动会构成一股气力，未来使我们蒙受各类果报。比如说我们骂人一分钟，这一行动（业因）一分钟后就已消散，但他有气力存在着，到未来有人缘时，它就构成果报，此称为业力。业力自己没有控制者，没有主宰者，是行动自己构成的气力。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木茂盛的气力存在着；我们做作各类行动以后，自然会构成一股气力，未来我们就得要蒙受各类果报，此为自然界的现象。
3、业果：既是业报。我们曩昔制业，人缘成熟，就构成果报，称为业报。
