宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的发源"。
先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以征伐乐成，除擅用万物以外，更晓得爱惜生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》记录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由耀州区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”耀州区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合耀州区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
耀州区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，耀州区正在春秋时代曾经发生专门打鱼鸟以供放生的民俗，然则民间放生主如果示意对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，昔人已经有回护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的耀州区，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了耀州区人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
不住色布施不住声香味触法布施
无相布施好事无限
什么是无相布施？
无相布施，便是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，固然布施后更不存求报的动机，这类三轮体空，无相而施的好事，才是最大好事。
为了求名，为了求利，为了嫌堕入恶道，乃至为了求得本身的康健福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的好事。不求任何好处，不计任何价值，和有没有报偿都不计算，完整为了他人的须要而行的布施，就叫无相布施，无相布施的好事是无限的。
《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”我们正在日常生活中，发言、干事、用饭、穿衣服，只要心存慈祥，到处能够接济他人，造福群众。然则不成讨价还价于人我，不成罣碍布施几许于心上。
