纵然不管是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的生射中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!
又放生者应当茹素.如许就能够以茹素的好处，取统统有缘人说。假如仍然食肉，放生之好事也是不可名状的.但自身言行以子之矛，攻子之盾，他人又何能受到感导呢?假如可以既戒杀又放生护生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
如一九七四年越南失陷后，向外避难的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，异常惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」
另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到闽清县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来传染感动他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还活期禁屠;而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;
陈隋时期的驰名释教首脑，闽清县宗四祖智者巨匠见闽清县渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款采办闽清县一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献闽清县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。而今的闽清县闽清县，便是巨匠昔时所创的古放生池。
索达吉堪布：
《大藏经》公案：若能放生，金刚地狱中还能摆脱
若能放生，由金刚天堂中还能得摆脱。正在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢欣食肉饮血，杀生上万。以此果报，逝世后径堕十八天堂，后生金刚天堂，每霎时中感触感染百逝世百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其没有净众生之苦，白佛陀来讲此事。佛告阿难：这人活着喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难哀求阎罗法王言：于这人有何摆脱之轻易?法王答言：若欲这人由恶趣中得摆脱，于此人间，看成大批放生。次后这人因阿难为之广作放生，即由金刚天堂中摆脱还。”
畴前舍卫城有一繁华人家，生了一个具种种相好的儿子。有一天正在河滨，因乐意而互相争抱此子，忽然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，正在河下流的一户无后代的人家网到了这条大鱼，翻开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂乐意抱起，将其养大，长大后落发，证得了阿罗汉果。众门生问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛报告断杀放生的好事时，有一檀越，发誓戒杀放生。此檀越因而正在永生永世中感得身色端严，纵然落入巨鳌口中还能安稳脱身，并正在此生证得阿罗汉果。
从前有一檀越常常扶养一塔，名观音塔。檀越无子，一日正在塔下发誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人特别很是惧怕，但又没法使其生子，便往帝释天那边恳求，帝释天乃派一将逝世的天人投胎。此天人因欲往人世还俗，不肯转生到这檀越家，帝释天承诺如投胎后怙恃不让其还俗，则努力相助。因而这天人便投胎到檀越家，长大后怙恃公然不准其还俗。这天人转生的小孩想，得此珍贵人生若不可以还俗，则无甚意义，便想自尽。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不可以逝世。那时国王的司法很严格，便又存心作匪徒，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，皆逐个返回，国王很受惊，向其道谦。后正在国王的赞助下，其家人终究准予他还俗，不久证得阿罗汉果。佛陀报告众门生这人的宿世人缘，因从前他曾救过一个即将被杀的人，因而正在五百世中不受怕惧，地水火风还不可以侵犯，并正在此生证得阿罗汉果。
放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“统统律仪中，生善趣之胜因，便是施命戒。”《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师恒久住世;若欲本人长命，放生成为殊胜长命法;此有没有等之好事。”
放生也是往生净土的主因，《寿无量光好事肃静经》说十种往生因，此十种因虽然有差别诠释法，但放生及劝人放生多被诠释是个中两种因。
又据《中阴教谈吐》，此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您引接指路，而往生自身所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其恼恨，而导致自身被强力引入地狱中。
常常放生的人，能当即往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明巨匠，平时买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。
