他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的哀告，便商讨出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，期待藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指有意隔离有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇枪林弹雨的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中群贤毕集，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而频频地胡为妄作。若能分明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《平武县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得平武县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便利。
问:上师您好,为何崇奉释教的许多人拿许多钱往放生,而很少看到他们拿钱往帮忙那些现世的人呢?真的期待巨匠能组织一次公益活动,帮忙那些偏僻山区的孩子,另有抱病的孩子。我想现世人的疾苦还应是信佛之人所存眷的吧?
答:帮忙众生的方法有很多,佛菩萨救护众生的方法是我们没法设想的。寂天菩萨正在《进菩萨行论》中说到:“路人无怙依,愿为彼引诱,并作渡者船,船筏取桥梁。求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,凡需奴隶者,我愿成彼仆。”
佛教徒心胸一切万物的疾苦,对六道众生具有同等的慈悲心。倘使您有那样的印象,以为佛教徒只放生植物,没有扶助人,多是因为您对佛教徒的理解还没有够多。实正在社会上九行八业都有佛教徒正在以小我私家的身份、以小我私家的名义或集体的名义正在紧密扶助别人、奉献爱心,创建孤儿黉舍、养老院、扶贫病院,处置各类公益活动。正在灾害到来时,还总会有大批佛教徒正在火线取后方忘我无畏地救济,大方地捐赠。他们干这一些事的时辰,常常全是张口结舌的,很少暴光,更没有容易故意往鼓吹自身佛教徒的身份。并且,除物质上的扶助外,许多佛教徒还正在精神上为需求的人以扶助,让伶仃的觉得被体贴,让空虚的觉得充分,让无望的从头生起想要,让渺茫的逐步找到生活的标的目的。
