三相门为阿赖耶识的自相、果相、因相，正在《唯识三十论》中的颂文是：
初阿赖耶识、异熟、统统种
一、赖耶的自相
第八识的名字良多，如阿陀那识、异熟悉、基础识、心等等，阿赖耶识只是其中之一。每一个名字的安立皆有所偏重，还便是依据第八识的某个特点来界说。就像我们每一个人都有分歧的称呼，正在家庭中，关于老婆是丈夫，关于孩子是父亲，关于怙恃是儿子；正在社会上，关于门生是先生，关于向导是下属。我们正在分歧的场所，面临分歧的人，就会饰演分歧的脚色并发扬分歧的作用。阿赖耶识的定名，还是基于一样的原理。
三、相续执持位：别名阿陀那识。阿陀那为梵语，为执持义，即执持有情的生命体。成佛后另有没有识执持有情的生命体呢？依然是有的。但正在凡夫阶段，执持生命体的是有漏的第八识；而正在成佛以后，执持生命体的则是清净的无垢识。只要我们仍是有情，总仍是有识正在执持着生命体，永无闭幕之时，所以相续执持位一向要尽将来际。
两、赖耶的果相
相比之下，前五识时有连续，且两禅以上便无五识；第六识亦有没有起现行之时；第七识则没有是异熟业之所感。可见，前七识皆没法承当此任。惟有第八识与此同时具有了三大特点，方能作为性命的异熟果报体。
三、赖耶的因相
阿赖耶识作为万法生起之因，能熏习并执持种子，由种子的现行睁开宇宙人生的统统现象。有神教以神创为万物之因；唯物论以物质为万物之因；而唯心论则是以常恒稳定的心为万物之因。佛法既不同于神制，还不同于唯物论和唯心论，它又是若何诠释这个题目的呢？那是设立建设种子。关于种子，我们将从一些层面来开展阐明。
唯识学以为，不可以具有以上六个特点的，便不可以作为现行果法的亲人缘。
一、本有说：持此看法的代表为护月论师，主张统统种子是阿赖耶识本自具有的，不管有漏种子或无漏种子皆是如斯。后天熏习不外使原有的种子获得增加，如接触善缘使善的种子获得强大，接触恶缘使恶的种子获得强大。论师引《无尽意经》为根据：
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取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而此中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使本身的善举偏于情势了。
若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大益处。反之，若只顾放而没有观察所放的地址，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染简直没法糊口生涯的河道水域等。
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之滥觞处，将众生放入其内，乃直接杀生还。
一味寻求数目，而对某部份众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价格和数目要比放那盆躯体大的合算。或思想买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被挽救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价格越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，应该碰见什么，就买什么。
有些人因见到自身或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便觉得这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实正在即使仅仅能耽误众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其造诣了放生者菩提心的好事，故放生者之好事好处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰还要补救之心，此种人慈祥更加强甚，极其诸佛赞美，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的好处，放取被放者均有大好处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选强壮生机者放的错误思想了。本文来源于邢台释教网
很多人由于自以为没有去固执好事长处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有看重回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交往生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生举动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟异常迅猛。若放生勤奋，以致即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义耗损的福报还。
开释取拯救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不克不及全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。预期众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您竭力做了，它照样于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不仅苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之强烈痛苦，仍具有不小进献。何况您把放生的好事回向为他们，对其往后，仍具有主动深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。
容易没有要对无决定信念者（尤其是卖鱼的人）宣告和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于并没有认识对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌握和探索出放生者出没的时候纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸利便，放生亦流于情势而构成短处。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者并没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一部门众生悲伤抱怨。所以容易没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的地域已构成此局势者，虽无法挽回，但应顾犬补牢，留意宣传染为新的放生者这个原理，最少使这类局势保持在最小范畴便可。但万万没有可由于以为导致此局势没有好，便没有去放生，退失决定信念，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。
