现在，伴随着释教信众日趋增加，放生，特别是有组织的放生运动，已经成为越来越多释教信徒的修行体式格局。但近来涌现的几则自觉放生的消息引发公家的遍及存眷，例如，据报导，十余名北京旅客到河北省兴隆县苗耳洞村放生由市场上买到的数千条蛇。这一做法引发当地人发急，全村男劳力均放下农活插足“打蛇步履”。再例如，有报导称“泰山上正本没有松鼠，2012年1月当地市民出于美意，将小商贩当宠物出卖的松鼠买来到泰山放生，正在近年来松鼠贫乏天敌的情况下，泰山松鼠竟繁衍成灾。由于松鼠啃食核桃等果实，有果农的核桃减产近一半乃至尽产。”另有报导指出，自觉放生外来物种，例如巴西龟、清道夫鱼等，对当地生态形成必然伤害……
这一些消息事务的广泛传播不只让人们对自觉放生举动予以非难，还在一定程度上造成人们对释教放生文化的质疑。若何正确理解放生文化，如何引诱释教信众科学放生，本报记者就此专访了全国政协常委、中国释教协会副会长学诚法师。
放生：包含释教众生对等、尊敬性命的慈祥情怀
记者：请您扼要引见一下放生的劈头和所包含的佛教文化理念。
学诚：释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力提倡。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲口时，应利便救护，解其磨难。”
《佛为首迦父老说业报差异经》说：“有十业能令众生得龟龄报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，惊叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见被杀者，利便救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
放生昌盛于隋唐，晒台宗智者大家曾舍财作大放生池，沿海渔民受到感染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含着释教众生同等、尊敬性命的慈善情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪明，善待众生、普渡众生的目标寻求。
记者：若何准确理解放生文化，放生的准确做法是什么？
学诚：放生在中国的风靡是释教取儒家传统文化的连系。《史记·殷本纪》记录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“宽大为怀”的典故即滥觞于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”
释教则基于人缘果报、众生对等的体系理念，更进一步提倡完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力提倡，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生生命微？一样平常骨血一样平常皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一大家和丰子恺师徒二人协作完成《护生画集》，形成了富厚的护生放生文化。
放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈善之道，假如大家都能够爱惜性命、庇护性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。
放生应基于护生，尤其要降服功利化、形式化的趋势，该当全面思量，周密操纵，幸免形成直接或直接的害生和扰民，稀奇应留意社会关系和谐，注意理念宣导，化导别人戒杀护生。
记者：近来几则自觉放生的消息事务引发公家的遍及存眷，还引发人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步生长其实是晦气的。释教信徒是不是该当对那样的放生举动开展需要的深思？
学诚：放生的基础意趣在于启示人们关于性命的爱惜和尊敬。现阶段国度曾经订定了比拟完备的有关野生动物庇护的政策法规，社会上人们的野生动物庇护意识还日趋增强，这一些全是时期提高的浮现。是以，释教放生文化应当紧跟时期步调，不断发展立异，更好的顺应时期的请求、社会的须要。
现在，放生举动已不再仅仅是一种纯真的个别举动、品德举动和信奉举动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。是以，组织介入放生运动就不能仅仅从个别的角度、品德的角度、信奉的角度看待，必需考虑大概由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这是释教放生文化亟待增强建立的中央，也是释教放生者们须要深入深思的层面。
关于性命的敬服和恭敬，是任何时期都应主动一定的正面价值。我想，正在现今时期，泛博释教信众应当好好思索的是，根据什么更科学、更有用的方法可以最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时辰，放生文化还履历了必定水平的顺应调解。由古代到当代，放生文化的改进取改进还是必定的，还是需求一定的。
当今的社会环境、生态环境取古代有很大差别。曩昔放生一样平常不轻易带来生态的毁坏，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很轻易带来生态环境的毁坏，并大概激发更多的植物损害。
（1）古代农业社会，自然环境保留较好，生态平衡对照稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡对照软弱。
（2）古代交通不兴旺，捕猎和放生全是就近举行，不存在物种入侵的题目。当代社会运输兴旺，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生简单冲破本地的生态平衡，激发不行预感的结果。
（3）古代中国社会释教信奉气氛稠密，并且多有王臣名流支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教养举动和手腕，不可以简朴的用商业举动来看待。当代社会释教信奉气氛相对稀薄，放生者轻易把放生看做纯真的商业举动，并搀杂有必然水平的小我私家功利贪图，而没有真正领会放生的信奉意义。
（4）古代农业社会商品经济不蓬勃，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济蓬勃，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响宏大。
对古今时期机遇差其他疏忽，以及对生态危害等宽阔缘起思量的短缺，是自觉放生者须要深思和改进的。
记者：“没有生意，就没有损害”，现阶段大规模生意植物乃至生意野生植物放生的行动有可能对植物形成更大损害，对自然环境形成更加晦气的危害。对此，您有什么见解？
学诚：交易是一种社会关系，是以比个人行为可以带来更大局限的危害。对植物予以恭敬和护卫，现阶段已成为全球的遍及共鸣。交易植物不只比较严重损害了植物的生计权力和自在权力，还对自然生态形成极重粉碎，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的交易带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有交易，确实会极大降低植物的损害和环境的粉碎。佛教徒放生若是进市场采办植物，还会连累进一步的采购取捕获，是以必需郑重看待，应留意制止进入当代市场经济交易链。
现在正在爱惜性命层面，清除和不准社会上不法的野生动物生意是燃眉之急，是可以发生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式主动合营国度有关部门，结合其他回护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个平安舒服的生存环境。
记者：中国佛协作为全国性的释教整体，是不是已闭注到由大规模自觉放生而导致的这一些题目。中国佛协正在引领信众正确理解放生理念，真正保证科学放生、根绝自觉放生层面将采用什么办法？您对释教信徒有什么样的认为？
学诚：中国释教协会已闭注到大规模自觉放生导致的社会题目，预备鼎力宣导教诲释教徒幸免自觉放生，并由此机遇更深切熟悉释教契应机遇的题目。
以往佛教界已经进行了一些勉力，引诱信众科学放生，可是由今朝的结果来看，还很不敷，因而我们须要进一步加大引诱教诲力度，须要更多的宣导渠道，协助人们树立准确的放生看法。与此同时，放生流动要只管夺取本地公众的理解和支持，以己化人，防止导致对峙。
社会人士供应的倡议是十分贵重的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在仍是广泛一定的，可是放生的具体操作层面的确存在不少问题，关于相干的言论定见我们予以高度的尊敬和看重，朴拙的盼望雷同事情不再产生。
关于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我题目的简朴迭加。正在这个时期，不可以只思索小我是善心善行就好，还要思索行动本身正在社会共业环境中的连累作用、散布危害，闭顾到更恢弘的缘起，让我们的善心、善行愈加恢弘圆满。
正在放生中应本着一颗真正慈善护生的心，正在小我私家生活中随缘尽力去做，没有该刻意追求数目和外观结果。没有必要正在植物市场上赎买，没有必要挑选奇特生疏的物种。
日常生活中的护生行动能够多留意、主动去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野生植物者，可向植物护卫组织或公安部门申报，由他们挽救植物，而没必要购置。有条件者可介入植物护卫组织、赞助植物护卫项目。别的可多种形式宣传戒杀护生、康健素食等理念，感导世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、茹素，就避免了许多性命被害。
有些人期待根据放生求得身心健康、免去灾害等，那末这里的专心、发心就很环节，专心纯粹、发心恢弘，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命导致不必要的损害，不只没有好事，另有很大不对。是以，放生尤须谨严而行，弗成忽视听任。
记者：关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？
学诚：与时俱进，契理契机，举动世范，慎思随缘。
愿以此好事，肃静佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
如有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
