宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的劈头"。
先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。
商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更明白珍爱生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》记录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由绥宁县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”绥宁县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合绥宁县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
绥宁县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，绥宁县正在春秋时代已发生专门打鱼鸟以供放生的民俗，然则民间放生主如果暗示对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有回护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱兴之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明晰放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的绥宁县，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了绥宁县人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
二十年前，加拿大有位出名服装照料兼电视节目主持人安?库姆丝密斯。当她的事业爬上顶峰时，忽然遭受一个祸从天降！大夫颁布发表她得了皮肤癌绝症而且曾经转移到骨髓，只剩下三个月的寿命！一个营营逐逐的安康人，忽然酿成如被宣判死刑的犯人！这时期所要忍耐的惊骇、痛苦取无奈，决非外人所能设想和领会！极度旁皇无助中，她无意由朋侪那边，获得一为藏传高僧所教的拯救诀窍——放生！事实上，当时这还是她独一期待了！得知这个方式以后，她极度主动的往实践。当时她住正在温哥华海边，可以由海鲜市场买到活的牡蛎、螃蟹等，就将它们买下放回海里，并为它们的更生而祝愿。第二个方式是往鱼饵店买蚯蚓放生到草地中，再就是往植物收留所，救济飘泊猫、飘泊狗。这一些收留所里的植物，均匀只会活三天就要被正法，临时找不到主人的，她会先把它们带回家，假如猫、狗抱病或受伤，就先把它们带往兽医院医治，治好以后再带回家，然后正在报纸上登载告白，为它们找寻新主人。就这样，她把那些本来要被吃掉或即将被正法的植物，由死神手中硬是抢了返来，救济了无数的生灵。她放生时，并没有什么刻其他典礼，只是真挚的祷告它们可以存活，一方面救它们，一方面还是救本身！每一次放完生，她皆感觉到本身体内又有了一股新的生命力！三个月后，她奇迹般地完整病愈了！这件事当时造成了不小的颤动，良多媒体访问她，身体病愈的诀窍是什么？她回答说：“慈祥的心!现正在我还是有惊骇，但我会把惊骇转化为主动的动力，持续放生！”几年以后我有机遇亲自取这位密斯谈她的经历，问她当时救了几多条命，她说天天她放一百条命，而且完整素食。病好了一段时间后，她逐步又渐渐回到之前生活方式，还不吃齐素了，四年以后癌症复发正在乳部，她又再放生、茹素，三个月内又好了！分享到：0
