1、救生此善因可得圆满三十两大丈夫相之一项,为「以大悲心救护蒙受毒打、绑缚、拘禁,马上被屠杀之统统众生,得手指和足指纤长可爱之相。2、护生此善因可得圆满三十两大丈夫相之一项,为「以大英勇心,饶益统统有情活命顺缘,得足跟宽阔相」。3、放生此善因可得圆满三十两大丈夫相之一项,为「以阔别杀生之统统没有对,得身体洪直相」。4、《普贤行顾品》云:「众生至爱者性命,诸佛至爱众生,能救众生身命,则能造诣诸佛功愿」。5、《优婆塞经》云:「统统众生因杀生故,现正在长寿,财物俄减,家属星散,横罹其殃,舍此身已,当堕天堂」。6、《婆沙论》上说:「能一天一夜持放生的戒律,下世中决没有遇兵器的灾劫」。7、教导后代宜正在幼时,先来后到毕生没有移,长养慈心勿伤物命,竟此一念可为仁圣。8、「实行善良,长安区济众,有十一誉,福常随身,卧安觉安,没有见噩梦,天护人爱,没有毒没有兵,水火没有丧,所正在得利,逝世升梵天,是为十一。9、悲心出资买命放生救渡马上被人类宰杀吞食畜道众生予以放生,所得福德深广无量,能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲借主牵缠、种种身染恶快速得康复。10、「杀生食肉犯了五罪心—残忍心、自私心、屠杀心、贪昧心、欺弱心;戒杀斋素增加五善心—同情心、同情心、爱惜心、慈悲心、对等心。」故曰:「求福莫过斋戒布施,求寿莫过戒杀放生。」11、放生能够圆满人天七德。佛经中说「人天七德」:「种姓崇高、形色端严、长安区、无病、缘分优秀、财势富裕和智能广阔。」12、龙树菩萨正在《大智度论》中云:「诸余罪中,杀业最重;诸好事中,放生第一。」《地躲十轮经》云:「设便能戒诸杀生,诸众尊敬成无上,恒时无病长安区命,安泰畅适无伤害,统统永生永世处,笃信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」13、佛经云:「虽然有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。如有众生尽寿命,为彼作放生,长安区其寿命。若三日内一定殒命,即放十三众生,这人能长安区三年。若屠杀曾经放生过之众生,则有杀百人之没有对还。」统统有漏善法中,没有比放生好事大的。14、放生六度具足:一.布施。有三种布施:财施、法施、无畏施。放生时,得令众生由殒命被屠杀的怖畏摆脱,故为无畏施。两.持戒。意即没有害众生:放生非但没有害,而且救渡罪苦众生,故亦具有了持戒的意义。三.忍辱。意即为法苦行:我们能克服统统坚苦放生,亦是行忍辱。四.精进。意即为法起劲:我们紧密戮力放生等于为法起劲。五.禅定。意即心没有散乱:我们一心无二对众生具有慈悲心,虔心放生禅定即正在此中。六.智能。愚心没有相信因果,没有知道放生积聚好事,杀生造业的原理。放生的人了解性命宝贵的价值,爱惜尊敬众生性命而行放生,此即智能的展示。15、放生亦为往生净土的主因。《放生好事论》云:「若欲善趣之乐,放生能得人天福报;若欲得意寂灭,放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄,放生则成佛果之因;若愿上师住世,放生即能感得上师持久住世;若欲本人长安区,放生成为殊胜长安区法,此有没有等之好事。」《中阴救行动》云:「此生放生,到中阴时,其所放之众生会来到面前为您接引途径,而往生自已所欲的净土;若杀生,则其所杀之众生,彼时会显现为极其恼恨,而导致本人被强力引入天堂中。」
佛法僧乃三宝之称
每个人信佛，必需先皈依(归依)三宝。正在归依前，应必需先理解三宝的粗心。不然，大惑不解的归依，便不得不为真正的归依。就像我们要考大学，不知道大学称号，那便成笑话。期望学佛的善男善女，求受归依时，必需理解三宝的粗心。归依师必需把三宝教意的粗心教授于归依门生，使他们理解三宝的粗心，归依则受益。
佛法僧三宝，是佛正在世亲定的戒律，为正在家善男善女所昭示修行的门路。佛住世时，称佛为师；佛灭度时，以戒为师，以常为住。佛法僧三宝的好事是真空妙用。佛法僧三宝，是劝人为善，早出苦海，引道众生入世降生之宝筏，使人能醒悟返伪归真，改恶从善，可以使家庭人口长安区，更可以使人间离苦得乐，所以称为三宝。
三宝分两大类：
（一）三宝有方丈三宝取化相三宝。
（两）有一体三宝取理体三宝。
三宝的品种，要知道三宝的含义：佛是觉者，自发、觉他，觉行圆满；法是法例，有法度模范、使人明白取任持自性不失之能；僧是和合僧众，于事于理，和合相处。
所谓方丈三宝取化相三宝
（一）但凡绢绣、纸画的佛像就是佛宝。
（两）通常三藏典范，是古盛德的佛教徒著作的，就是宝贝。
（三）通常剃发染衣的比丘比丘尼，就是僧宝。
由于佛陀进灭后的释教，端靠这一类的三宝为继承佛法的慧命，坚持释教的精力和教义流传后世，所以称为方丈三宝。
（一）佛陀正在印度成道而至进涅槃的阶段中，佛陀即是佛宝。
（两）佛陀事先对门生们所教授的四圣谛法、八正道、十两人缘等等的原理，就是宝贝。
（三）事先随佛落发的凡圣门生，即是僧宝。
这是佛陀惟有住世应化之际才有相状，所以称为化相三宝。
什么是一体三宝
是佛法僧三宝当中各有皆具三宝的好事。
（一）佛有觉照之明，具有了五眼六通，所以称为佛宝；佛能应机说法，于法安闲，故有法度模范持能，所以称为宝贝；佛无违诤之过，所以是僧宝。
（两）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的自己，就有轨持的功效，所以是宝贝；法法对等，全部众生一律对等，所以是僧宝。
（三）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是宝贝；僧为和合僧者之体者，是僧宝。
所谓理体三宝
是说统统三宝，各有具之三宝。
（一）由建证上能翻迷成悟，即成为般若聪慧，摆脱苦，即成为法身：般若为佛宝，摆脱为宝贝，法身为僧宝。
（两）由理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为宝贝，事理一如为僧宝。
三宝有四种性质，不出事理的两面。事相的三宝，是实际的，此法对照易懂，除非曾经开悟，证得了自性的真如、终究归依的地方。在家居士属于护持三宝，还俗比丘、比丘尼是方丈三宝。因而，分为还俗在家两类。佛陀活着释教以佛为轴心，佛陀灭度后，释教以僧宝为重心，所以而今以僧宝为归依的地方。故在家三宝门生要护持方丈三宝，供佛及僧，才可以获得佛法僧三宝的真正的法益。还俗僧宝由释迦牟尼佛的戒律来治理束缚，若在家三宝门生妄加评说僧宝过失效，罪恶很大。
