释教发起放生的本意，一是削减众生杀业，二是造就自身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐发财，但众生的杀业却不见削减。放生既简单易行，又有社会意义，是以介入放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太认识佛法取戒律，只是注意放生情势而疏忽本意取实效，进而呈现自觉放生、跟风放生，如自觉强调放生好事、放生不善巧终极却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人应用信徒的善心放生来投机。本日我们一同阐明若何幸免以上自觉放生带来的普遍坏处，进而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是培育慈悲心的一种很好的便当。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；应对呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此便当，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保护，没有遭横祸，面色光荣，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。
然则，行者假如没有便当造诣慈祥、伶俐取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，然则并不一定就可以是以祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
若是平常没有优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者想简朴经由过程放生自求祛病、长命，这没有太实际；如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经由过程放生求得没有治自愈，这没有太实际；如抱病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时抱病亲朋是以嗔恚，家人想简朴经由过程放生回向于病者以求其痊愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人离间释教。反之，若是平常造就优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如抱病者立即看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人痊愈还合乎情理。
若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、无情无义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者纵然没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
假如以前有诸多摧残生灵之恶业，行者此后仍一如继往地摧残生灵，却想简朴经由过程放生来忏除过往之罪过、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，假如以前有诸多摧残生灵之恶业，行者纵然没有故意往放生，而此后改往修来、没有再摧残生灵，即为释教所说的“苦海无边”。
假如平常吝啬、亲近恶友、没有求上进、贪得无厌、执持邪见，行者想简朴经过放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，假如平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，目下当今取未来还能每天幸福快乐。
若是平常修学中没有造就净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴经过放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是平常修学中造就净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者即便没有故意往放生，还能决意往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。别的不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和别的一些不一样级别的珍稀庇护植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物庇护的专业人士外，一样平常的放生者都不会全面、详细地认识它们的生活习惯取适于生计的自然环境，因而有时难免欠缺放生前后顾问取挑选相宜放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取不一样级别的珍稀庇护植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的照顾，或干了不适度的照顾护士，致使放生物正在放生之前就曾经一息尚存。比方鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必然时候，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了欠妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，然后殒命。
有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的顾问，但放生者却放错了处所。比方水族生物，有些喜爱浅水的却放入深水中，有些喜爱深水的却放入浅水中；有些喜爱温开水的却放入冷水中，有些喜爱冷水的却放入温开水中；有些喜爱净水的却放入肥水中，有些喜爱肥水的却放入净水中；有的则被从头放入渔场中，或污染比较严重的水域中。其它没有普遍的植物取没有一样级其它珍稀珍爱植物，放生者就更轻易放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地预计豢养植物的田野生存能力，成果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌随意马虎捕食。
为了制止好意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多理解该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生培育的慈悲心就越坚韧、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的理解越少，放生历程越是敷衍了事，经过放生培育的慈悲心就越懦弱、越薄弱，好事也就越小。
若是信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有大概严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地址的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍大概濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，大概给当地带来严重的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而大概濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而遭遇弥天大祸。
放生者为了幸免因善心放生而毁坏本地的生态环境，应多多掌握所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，不成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情涌现命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即阻止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。
目前我们所做的放生，行者一般主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把正本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈祥”地为心胆俱裂的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还期望它们对自身感激不尽，因而为“普渡众生”、“一笔勾销”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目庞大的放生者一般会犯的一个初级的比较严重的毛病。
又假如放生者常常放生，应该防止按时、定量、定点往购置放生物，那样才可以只管防止商贩为了专门给予放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
然则有人操纵信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱采办的放生物又“尊敬”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样操纵居士的善心放生而财源滚滚。
为了制止用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更轻易培育、增加本人的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，制止行者本身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我私家没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经由过程放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之宁愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统灾难有情，因而对放生上了“瘾”，险些天天放生、想着放生。可是天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算一切释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以淘汰几许。关于人间人，我们要知道释教放生的首要意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻挠统统杀业；假如确实有方式能阻挠人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、量才而为，不成“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越本身本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令本身懊恼重重，于修道反生阻碍。
我本日讲这一些没有是阻挡各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了防止以上自觉放生的普遍流毒，除放生者依聪明善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是须要社会群体由更弘大的视觉、更久远的考量，经由过程珍爱自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来久长地、最大水平地保障统统有情的糊口生涯机率。例如，社会群众尽可能没有运用一次性生活用品、尽可能没有运用皮草、淘汰生活渣滓、淘汰工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、尽可能运用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地珍爱自然环境，才气更大水平上救护统统生灵，包含人类本人。
谢天谢地。
1、放生是拯救的行动，要仔细殷勤，到处为众生着想，保证心安理得才是。
2、不可以贪一时便当和廉价，先去预订，形成商家乘隙扑抓兜销。
3、不可以固定时候和所在采买和放生，以幸免有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。
4、随缘买物放生，没有拘几，10元没有嫌少，万万没有嫌多，慈悲喜舍，心诚为要。乃至没有钱还能够着力，随喜放生，惊叹放生，还是广结善缘。
5、放生所在宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生计的环境为标准。
6、放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜疾速确切，万万不成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
7、碰到已亡众生能够当场掩埋，一样念诵三皈依及佛号以救其慧命，转世建佛。
第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最遍及的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其继承生活所能顺应的水体环境和食性请求。淡水鱼类包孕鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已产生多起这一知识性的毛病。比力典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因而葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应生活，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。
1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中；
2）、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸恢弘的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。
4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。
5）、海龟、海生物则得放回大海。山龟得放入深山，不成放入水池、尤其是陡坎深水池。当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。如放生池里龟类过量，可取龟类护卫机构联络，或联络善行信众、有条件养护的家庭挂号领养。
6）、若一时难以区分龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的赞助。
7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等不成放入放生池等封闭性水体，免得损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，不成放入江河湖泊，免得为害江湖。
1）、田鸡属两栖动物，是农作物的回护神，乡村应当禁止捕杀田鸡。因为它们已不可以好长时间正在水下生活，不行放入大江、大河，放回野外是最好的归宿，但要留意放归的处所是不是正在此前大面积使用过农药；最好取迎接田鸡、回护田鸡的农场联络放养。
2）、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不行放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。
3）、肉鸽等养殖鸟类也要慎重看待，要赐与正在相宜环境中顺应的工夫，并得继承养护。
4）、蛇类不行安排正在人类或别的植物常常出没的中央，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹罕有为宜。
5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不行放于田野。
1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。
2）、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的通常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时通常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应鼓舞善信领养。
野生哺乳动物能得逢相救者，通常以受伤致残，不成急于运用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，枢纽时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的中央，用树白皮赐与回复包扎，让其躺于活血小灌木下本身食用树叶而病愈。
别的，还要注重的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈善，正在慈善心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要幸免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，不行不知道、不行不防。
要平等地看待统统性命，并恭敬、爱惜分歧生物的性命表现形式和生计体例；一旦碰到或发觉其性命受到威逼、面对危险时，则应努力救济，使其阔别损害。尤其是某些粉碎性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它；当它展开粉碎行为时，则要制止它。
