天堂没有空，誓没有成佛;众生度尽，方证菩提。
这震动心灵的十六字，便是地躲菩萨为救度众生发下的弘誓大愿。那末地躲菩萨究竟是如何的一尊菩萨;他拥有如何的往昔阅历;又为什么发下如斯大愿?地躲菩萨为什么被称为大愿地躲菩萨;释教典范《地躲菩萨本愿经》又为什么被称为“空门孝经”?一起来领会地躲菩萨的宿世此生。
往昔人缘大孝大愿
据《地躲菩萨本愿经》载：
地躲菩萨正在已往无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不相信三宝而行邪道，死后堕进天堂。婆罗门女晓得母亲的必定果报，因而变卖家产为母布施建福。她挂记母亲的处境，假如佛还住世便能够向佛讯问，而那时的觉华定自由王如来早已进灭。正在极悲恸时，婆罗门女受到一个不明声音指导，让她同心专心称念觉华定自由王如来名号。婆罗门女即至诚尊敬同心专心念经，不久便以念经力，正在定境中来到天堂，向鬼王讯问母亲状态。鬼王告诉，因为她布施扶养和念经的好事，亡母和其他天堂罪人，已离开天堂苦而投生天道。婆罗门女便正在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。
又在已往无量劫前，地躲菩萨曾是名叫光目标孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，制了极多的杀生业。光目女了解母亲逝世后会堕落到恶道中，因而请阿罗汉入定旁观，见母亲果然在地狱中受苦。光目女同心专心念经，以佛像诚敬扶养。厥后其母投生光目女家，为仆众之子，诞生未满三天便示知：自身蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将短寿而末并再受苦报，原因是杀戮和毁骂两业。因而光目发誓救拔将来统统罪苦众生，而光目之母还末得舍离苦报。
又在曩昔长远劫前，地躲菩萨曾是大父老子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，父老子见到佛的相好庄重，心生尊敬，便叨教佛由于作了如何的行愿，而得那样的庄重相。佛回答说，得那样的庄重相，该当长远济度统统的苦恼众生。因而父老子便立下大愿，要在本日到将来劫，度脱完统统苦恼众生出离苦海，然后本身才造诣佛果。
又在曩昔无量劫前，有佛名统统智成绩如来，住世六万劫。这位佛还俗前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，同业十善长处众生。为救度邻国的制恶众生，他们配合发愿。一王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。一王发愿若是不先度完罪苦众生，让他们得安泰成绩菩提，自身毫不成佛。发愿先成佛道的是统统智成绩如来，发愿末了成佛的是地躲王菩萨。
由此可见，地躲菩萨长远劫来以大孝大愿成绩果位，因而记录地躲菩萨事迹的《地躲菩萨本愿经》亦被称为“空门孝经”，敬重读诵、宣说报告《地躲经》有无量好事，获福无涯。
名号来源无量好事
地是大地，也是“地大”(“四大”之一)。地能担任统统，统统重山峻岭，万事万物都在地上。比方菩萨的好事，能为众生而荷担统统难行苦行;地也是有依止义，统统性命皆依地而成，依地而生。喻人间统统自利利他的好事善法，依此菩萨而存在和引生。躲是含躲、伏躲义。地躲菩萨像大地一样，能含躲各种好事，能引生统统好事，难行苦行，救度众生，故名地躲。世俗也是有称为地躲王，但经中只名地躲，有阐述以为，大概是因为被以为是地躲菩萨化身的九华山地躲比丘身世新罗王族，所以加“王”字以尊称。《地躲十轮经》谓其“安忍不动，如同大地，静虑深密，如同秘躲。”
地躲菩萨尚有好事，还由地躲名义而来。《地躲十轮经》说，地躲菩萨能满众生所求，增加统统草木和农作物等，统统由地上发展的皆获得丰盛收获。这是农人所期望的。此经译出后少人宏扬，所以地躲菩萨这层面好事少人注重。又《须弥躲经》说，地躲菩萨具有令众生增加精气神，促进康健，消灭疾病的好事，是“大灵药”。如果能见到和尊重星期地躲菩萨，统统身心病苦、存亡苦恼皆能去除而具足统统好事。
《占察善恶业报经》说，地躲菩萨正在无量无边劫以来修行，早已到达佛的聪明海，好事已圆满具足，早就成绩佛的果位了。但地躲菩萨发愿要度尽一切万物，所以隐其实正在好事，以本愿力和安闲神通，随处以身作则救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并不是由于水平不敷或懒惰修行，而是以大悲愿力度化众生。所以好事虽然取佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“天堂未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
现还俗相意义深远
大乘释教中统统大菩萨，如观世音菩萨正在此天下度众生，所示现的全是正在家相，好比现白衣大士，大概现天人等相;文殊师利菩萨现孺子相;普贤菩萨也是正在家相;只有地躲菩萨现还俗相。《地躲十轮经》说：“以神通力，现声闻(还俗众)像”。地躲菩萨的好事终究圆满取佛相齐，他正在娑婆天下释迦佛法会中现还俗相，这是地躲菩萨的特征。大乘经说，净土中没有小乘法也没有还俗众。释教以为秽恶天下的佛法有还俗众，具有紧密和特别的意义：秽恶天下布满罪行漆黑，众生贪嗔痴和无明都很极重繁重，为争权夺利而活，没有像净土众生的清净，所以有还俗众存正在的需要。《地躲十轮经》以为还俗相是秽恶天下的清净幢相。正在没有抱负的社会树立清净僧团，可以感染众生而身心清净。所以佛法以为，秽土的佛法重心正在还俗众，而净土则无所谓还俗。释迦佛和地躲菩萨正在秽土现还俗相，具有佛法上的特别意义。
化身九华无边救度
唐朝的中国佛教，正如日丽中天，吸引了日韩等国很多和尚来华求法。其时的朝鲜半岛分为三个国度，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉(696-794)，生而相貌奇刻，顶骨耸出刻高。力大可敌十人。心肠慈悲，颖慧非常。金乔觉还俗名地躲比丘，携白犬善听帆海来华。地躲比丘正在各地游化数年后，於开元末年来到安徽省九华山。九华山，位于安徽青阳县，本名九子山，唐李白到九子山，见九峰如华，所以厥后别名九华山。地躲比丘正在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。
深山苦修的地躲比丘，若干年后被本地士绅诸葛节游山时发觉。见此僧人住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活很是清贫。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛父老发心建议为他构筑道场。九华山主姓闵;家财甚富。建寺必请闵公布施山地，闵公还很是敬重地躲比丘，问他要几何地，地躲答道：“一法衣所笼盖地足矣”。据载，地躲显神通力，法衣一披，盖尽九华，於是闵公将全数九华山全数布施扶养。闵公为地躲护法，其子还随地躲比丘落发，法名道明，为地躲的侍者。目下当今所见的地躲菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。
寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也是有不少人来亲近扶养。九华山高且深，寺众增加，生活即产生题目，烧饭还要渗拌白土(此土色白而细致，俗称观音土)，一些人饥得皮骨相连，故其时称之为“干枯众”。寺中民众只是同心专心为求佛法，而完整摒弃了物质享受的规定。地躲比丘正在九华山的危害甚大，厥后新罗国王得知，即派人送食粮扶养。地躲比丘一向辅导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日进灭，世寿九十九岁。大师皆直觉到：地躲比丘实为地躲菩萨的化身，是地躲菩萨来中国的应化，所以大师称之为地躲菩萨，而九华山即成为地躲菩萨应化的道场，成为中国佛教四大名山之一了。特别是每一年阴历七月三十日，九华山香火特别昌盛。地躲菩萨以无尽慈祥和无边愿力，救度统统磨难众生的事迹，得到了民间同等的信奉。
拔济众生令出天堂
作歹得恶果，为善得善果，制极重恶业则堕天堂，这是亘古没有变的因果铁律。但制堕天堂恶业，没有必然就正在下一生堕天堂，由于善恶的此消彼长和通三世的时候跨度，会危害相应阶段的后果，但业因仍存正在。所谓倘若百千劫，所功课没有亡。天堂最基层是无间天堂(梵语阿鼻天堂)。制极重恶业的，死后无时候隔断而立即腐化天堂，并且受苦的时候没有连续，所以名无间天堂。若制极重恶业，除非没有犯，一旦冒犯，作任何好事反悔都没有得没有堕，如同身患绝症而非死没有可。地躲菩萨示现落发相，以创设清净僧团为佛法中间。依此根基精力，地躲菩萨发愿，正在恶世中以轻易将众生由腐化的边沿救出来。这并没有是必然要显神通，把要腐化天堂的众生拉出来，反而是开示正理，令其领会，令其没有作腐化天堂的重罪，没有作损坏三宝的重罪。以《地躲十轮经》为主的秘诀开示，能使五浊恶世众生没有堕天堂。腐化无间天堂的极重恶业，《地躲十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类全是天堂种子。而其他恶业没有必然就正在下一生会堕天堂，然则，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则必然腐化无间天堂。
须要特别注意的是，十恶轮中至少有两恶轮都与“毁寺逐僧”有直接联系关系。融合近期中国佛教此伏彼起的兴教寺事务、瑞云寺事务，请相干人等假如有缘看到，一定要善怀念之：“毁寺逐僧”既然是典范中所载十恶轮，阐明其罪无量，现世身逝世以后，立即堕入天堂，到时候受苦无边，悔之不及。至于其他恶轮及十一重罪，本文在此没有逐个引述，有爱好的阅读者可自行读诵相干典范，
在此，让我们都来称念地躲菩萨名号，祈愿我佛慈善，护佑释教，护佑众生，护佑中华：
南无好生之德大愿鼎力大举地躲王菩萨!
南无悲天悯人大愿鼎力地躲王菩萨!
南无宽大为怀大愿鼎力大举地躲王菩萨!
鱼不在钓而在趣
