他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀告，便商讨出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，期望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指有意间断中止有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚明明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《市中区菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得市中区，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。
根让仁波切关于放生的开示问：放生的本意是什么？作用是什么？答：杀生是很可骇的，被杀的性命要受几许痛苦和懊恼！循环最苦，统统万物是必然要死的，受痛苦的，没有康乐的，皆想获得康乐没有想受苦的，特别是统统万物皆干过本身的父母亲的。您就必然要慈祥他们。所以，若是您救得了一些性命的话，便是无量好事，放的性命越多越好。放生的好事，简朴而言，放一条性命，五百世没有停滞，平平安安的，很顺遂的。由最起码的循环的好事来说便是那样。由真正的好事来说，您们放生的时间，必然要发很大的菩提心，便是让统统万物获得摆脱和康乐。那样发心，放生的好事就更大了。比方放了十万性命，便是加入放生的每小我皆放了十万性命，这个好事就一直到摆脱前皆用没有完的。再有，我们放生和佛菩萨建行的好事来比拟，干的好事小。但是您皈依今后发菩提心来干好事，这个好事就如统一滴水放到佛菩萨建行好事的大海里往了。知道吗？一滴水放进大海里，若是这一滴水可以用完的话，直到所有的大海水皆用完，这一点点的水才用完。任何释教整体或小我，皆应大力提倡放生。由于放生是将即速要被杀戮的众生，由命难中解救出来，免往众生的惧怕取痛苦（无畏施）。与此同时加了本身的慈祥心，因而好事很大。可以说放生包含了全部六波罗蜜。作一个大乘佛法的建行人，没有仅仅只规定干到没有损害众生，还应尽本身的力气，以实际行动来辅助统统万物。放生好处上顺佛法下度众生消弭杀劫减免灾厉愈病延寿绝处逢生解冤释结劳苦功高善神拥戴恶鬼阔别夜梦安稳心生法喜深植善根厚培福德没有堕三途当生极乐基于因果的定律，放生没有仅能提升本身的福报，消弭道障，并创造出很多善缘。所以若是有违缘或病痛，本身又没才能办理，最好的设施便是往多放生。佛陀说：“统统有为之善业，放生好事最大”。愿人人一同介入放生这一大善行中，用实际行动实践菩萨行。分享到：0Loading...
