宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的来源"。
先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以征伐乐成，除擅用万物以外，更晓得爱惜生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》记录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由樟树市来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”樟树市之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合樟树市，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，施展阐发了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
樟树市之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，樟树市正在春秋时代曾经发生专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。
春季生物滋生，前人已经有回护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱兴之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的樟树市，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了樟树市人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
释教器重个人卫生吗？
关于个人卫生层面，律中有如许的记录：有比丘在营作事件，或扫除环境后，浑身全是灰尘，方服还污垢不洁，就到聚落托钵乞食。被世人讥嫌不如佣作人。
佣作人尚且了解正在吃饭前，先放下事情，挥往灰尘、洗净四肢举动。而沙门释子，竟不知道整齐容仪，就肮脏地到聚落乞食。因而，释尊划定“准量日时，早须休作。若乞时者，当整容仪，方行乞食”；“既扫地了，除往粪秽，应可洗身，若不洗者，以水湿手，拭往尘坌，洗手濯足，如常所为”。事情完了，要整齐容仪，而出外游行，欲到寺里，亦应“随有水处，安设衣钵，感奋衣已，次浴身体，下至手足，洗灌尘垢，加净水瓶，方以破布，扫除皮鞋，然后披衣，容仪详审，缓行进寺”。
由上纪录之事缘，可知僧众应该注意清洁卫生、齐整容仪等，才不致惹来不必要的讥嫌。又招致讥嫌，是对全部僧团名誉的负面影响；而若因不洁，导致病苦，或传染别人，将导致小我以致公共性命的威逼。所以律中教训僧众弗成成心把石头丢到水沟里，致秽恶臭水，溅污别人衣服。而衣服当用衣架，或葛蔓、绳索吊挂，弗成到处安排，以避免垢腻，或被虫蛀。
道行外出时，三衣使用“袋”装，挂置肩上，以免雨淋日晒，或感染尘垢。又僧众应在屏隐处嚼杨枝、刮舌垢。事了，杨枝用水洗过，方可抛弃。比丘平常应持“面巾”，擦拭头面垢腻；常“沐浴”、“洗足”、剃发、剪爪、除爪甲垢。剃发时，要换穿“剃发衣”，剃了应沐浴，至少洗五肢（头、手、足）。而沐浴后，不行身体湿漉漉就披上衣服，使用“拭身巾”擦干。又应量作“覆疮衣”，覆盖疮口，以免伤口恶化，和脓血染污僧服，且应常常换洗。而女众应蓄月期用的“病衣”，民众病衣，不行私用等。
