故事发生正在两三年前，我那时带着孩子回故乡清城区，由于全职带孩子我没有上班所以没有存款，平常全是丈夫给我钱用，他一个人找钱我还没有如何乱用钱，那天忽然想放一只乌龟，就告知妈妈和孩子说第二天我往买只乌龟放生，从前我放过鱼鸭黄鳝泥鳅鸽子由来没有放过乌龟，那天是突发奇想，那时是由于和丈夫打骂后回的故乡，回往时分只有三百来块钱，想放生那天身上还剩两百摆布，由于我母亲由于前些年输光全部积存还欠下几十万的债，现正在有点钱便是还债，还没有存款，由于债务我们没有得没有生活得十分的窘迫，所以期望各人没有必要打赌好目前继承说我本日要说的故事，那天早上我孩子母亲我们一同往南湖公园往逛逛，或者10点多我们就开车往菜市买乌龟，我原来感觉只需求三四十块钱就能够买到，往菜市成果没有乌龟卖，我只有开车往超市买，超市里的比力大那时只有两只乌龟，我选了一只比力小的。主如果考虑只剩200摆布的钱了，正在没有和丈夫合好之前我还没有能找他要。成果一称需求120块钱。我就没有买我感觉太贵了，我们就回往了，方才回到家妈妈说糟了钱包没有见了，我们找了良久的确是丢了。由于钱包里有我妈妈一千块钱现金，那1000是和一个借主越好他晚上8点还他的，朋侪们虽然1000块钱对您们来讲没有多，然则对于我如许的家庭1000就没有是小数目了，况且答应了要还给人家的钱，那时我们的心境糟透了我忽然感觉到是否我说了要放生又没有放才致使如许的成果，应当说话算数的。因而我带着妈妈和孩子又往我们家就近的一个超市买乌龟，这个超市还只有两只了。我照样选了一只看上往略微小一点的，这只乌龟是110块钱好像是记没有太分明了，我买下筹办往放，成果从前放生的河滨恰好正在建清城区路正在施工，我们有找了良久才看到有墩船的中央我由墩船上把乌龟放下河里，没有念仪轨，由于之前我没有太理解应当念仪轨回向，放了后我们筹办回家，虽然丢了钱包我和妈妈心境莫名的好起来，妈妈和我皆感觉大概舍财免灾固然我们那时还没有了解晚上答应还他人的1000如何还，原来应当忧愁的，没有了解什么原因便是莫名的心境好，像是没有用我们忧虑阿谁钱的事一样，方才回到家方才坐下5分钟，我妈妈忽然接到我表妹的德律风，妈妈还正在想正在清城区的侄女打德律风来什么是有什么事吗，成果妹妹第一句话便是“大爸(我们这边喊爸爸的姐姐叫爸)您是否钱包丢了，目前钱包正在我清城区的同窗那边他一会下班后给您送来(我妹妹照样清城区的，只是大学才往清城区然后正在清城区安家，德律风里阿谁同窗是她初中同窗)各人是否正在想如何会正在他同窗那边?固然我们还没有想到，成果是我们由南湖公园出来的时分开车上车那一刹时钱包掉到了地上，我们把车开走后，来了个泊车的人他的车轮恰好压到钱包。他下车看是什么东西，成果一看是个钱包。阿谁叔叔是清城区局上班的那天周末带家人往南湖嬉戏，他那天歇息他就联络他的侄子照样正在清城区局上班的他翻开钱包看到我妈妈的身份证叫他侄子用清城区局体系查一查联络德律风或者地点，然则身份证上的地点我们早就搬了，联络德律风还找没有到由于妈妈从前德律风没有是她自己的身份证管理的他正正在犯愁的时分忽然想到他同窗便是我表妹还姓龙大概是由于姓龙的没有太多吧，他就抱着试试的心态打德律风给我表妹，没有出所料恰好便是，各人皆很高兴，我真的感觉到太没有可思议了。那里还能有如许神奇的事，如果其他人捡到必定就找没有回来了太多的偶合我感知是佛菩萨正在保佑我们，由于这只乌龟我了解说过要放生就一定要实现，救了它我们得到了本没有大概找回来的钱，谢天谢地!谢谢佛菩萨保佑!我会对峙放生，目前儿子6岁了，他正在我的危害下还喜好放生，他还曾对马上放进清城区的鲫鱼说再会鱼摆摆，您自正在了没有会被他人吃了~没有会被他人用刀割起好痛~看到儿子由小就有恻隐植物的心我真的很欣喜。我的文笔没有好，期望看这篇文章的朋侪没有必要见责，期望各人对峙放生以我们的平凡之力救济不幸的众生谢天谢地!!!
现今世界上几近一切华人寺院城市举办放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故虽然许多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有纪录如《金灼烁经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子而得长寿之果报。
菩提心的生起有四种人缘
大乘佛法关于存亡业力，它不像小乘人只有调伏，它更主要的便是您怎样往引诱您的存亡业力，让它趋势两个标的目的：第一个趋势无上菩提，第二个趋势极乐世界。目前我们来谈一谈引诱的好事。
我们看事建。那末前面的理观它是调伏倒置妄图，它直接观照我空、法空的真如理，息灭我们心中统统的别离。由于它本身正在观照的历程傍边，是离统统相的，所以叫理观。可是这个事建，它必需要即统统法，它必需正在有相的人缘傍边，往历练、往观照，所以它叫事建。它要借人缘的真相来建学，来建学什么呢？建学菩提心、建学往生的心，这个叫事建。那末这傍边分红两段：一：依圣道门建学六度；第二个：依净土门成绩信愿。那末这两个全是属于正在人缘傍边来建学，叫办事建。
首先我们来看看第一个：依圣道门来修学六度。
这个中央有五种人缘：一、人缘；两、殊胜；三、轻易；四、长处；五、助成。
首先我们来谈一谈这个六度的成绩的人缘。这个处所有分红三段：一、对治阻碍；两、成绩好事；三、成办利他。先看对治阻碍。
那末这个菩提心，我们谈一下，我们之前正在没有建菩提心之前，我们第八识是受谁核心呢？对了，受第七认识。第七认识的我爱执，以自我为中间发生攀登心，攀登人天欢愉的果报，所以我们之前的性命只有一个目标，叫做：享用人生。
我们攀登色声香味触法，让本人这个自我意识来享用，就造成了源源不断的存亡。那末这类享用的心，被我们的无别离智为破坏了，由于您享用必定要有别离心来动员，您不打妄想您如何享用人生？由于人生原来便是痛苦嘛，性命是苦多乐少。所以享用人生的观点是您本人想出来，便是说我们把人生美妙化了。我们可能在人生的履历傍边，已经有过一次的康乐的履历，然后您就拿阿谁履历来看所有的人生。
我们为何可以往蒙受人生的摧残？衣食住行的摧残？由于您以为，您已经有过那末一个欢愉的影象，阿谁影象支持着您，让您持续走下往。可是这个影象，被我们的无划分智破坏了，所以这个时分菩萨自我意识这个门路被封断今后，它就不知道何往何从？这个存亡这么多的善恶的业力，该往那里往呢？所以我们必必要重清城区立一个引诱我们业力的一个力气出来，第一个便是菩提心，从新引诱我们的阿赖耶识的业力，不克不及受自我意识引诱。
那终这个菩提心自己的生起，有四种人缘，由于小我私家的根机的差别。正在《瑜清城区地论》上说，第一个人缘：闻法欢乐。有人对大乘佛法的这类各类的教法，听了之后刻其余法喜，而建议菩提心了，第一个依法而发心；第二个：见佛的好事。看到佛陀正在大乘典范，有各类的神清城区力变更，依人、依佛而发心，见佛好事；第三个：悲众生苦。他看到无量无边的众生，正在倒置妄图傍边，一次一次的跳入存亡的火坑傍边，深受老病死的摧残，他看不下去了，所以他发心了，悲众生苦；第四个：哀圣教衰。看到佛法正在终法时期，代代的相传，法的力气愈来愈亏弱了，所以刺激菩萨的一个使命感，为了护持正法而发菩提心。
那末这四种人缘都能够使令一个菩萨发生一种上求佛道、下化众生的愿望，这个便是菩提心。那末这个菩提心一旦发起来今后，我们的性命又从新有了清城区了。从前是以享用人生，一种攀登人生为清城区，现在是以上求佛道、下化众生为清城区。
