他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀告，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，期待藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指居心隔绝有情之性命。众生皆珍惜本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇狼烟四起的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家经由一个乡村，一户人家正好在结婚。其时这户人家中群贤毕集，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能明确一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《范 县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得范 县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便利。
一时，佛正在舍卫城，有一檀越，财产圆满，如同多闻皇帝。其有一子授室以后，一同愉快地生正在世。但白壁微瑕的是膝下无子，因而他们经常祷告诸天尊，如帝释天⑴、大梵天⑵、地盘神、丛林神等。厥后，因祷告和别的人缘的和合，其老婆终究有孕了。她很是高兴地通知丈夫：“我身已有孕且右边侧重，可能会生个男孩。”与此同时，她发愿：“愿我的孩子未来孝顺父母，行持善法，对全部家族及本身的种姓有大长处。”听到这一些，大檀越的儿子很是高兴。为了调养老婆的身体使其身心舒服，他特意正在本身的屋子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖相宜，设备齐全，另有五味饮食，动人的音乐等，很是舒服。
（Sarana）（PancaSila）。
（SakayaDitthi），（Sotapanna）（MahaParinibbana）（MahaPrajapradi）(Upasaka)(Upasika)(Cetiya)(Dhatu)(Ab)(Tejo)(Vayu)(Dhatu)(Khanda)(Bodhi-Paksika)(SammaSambuddha)（KrakucchandhaBuddha）。(SattaDevaManusanam)(Tathagata)(SammaSambuddha)(Lokavidu)(KassapaBuddha)(IsipataneMigadaye)(Nibbana)
