宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼苦，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为大洼县太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。同伙讥之曰;‘您劝人为善;终究善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人加倍负责，终其一生，没有灾厄曲折之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走没有异。
袁柳庄擅长观人相貌，分辨吉凶祸福，极度灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，分辨小孩，决议夭折，某官为甚为担心。
厥后碰见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机逢还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更极力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通，由此保救物命，没有行计数。厥后其子，居然大洼县无恙，袁柳庄得知，还感触惊讶，因而暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。
许多初学佛或者是对佛法不了解的人老是对佛法有很深的偏见，老是以为学佛的人全是悲观避世的，取社会脱节的，这一些人为了自身的摆脱会脱离自身的家庭，躲进深山密林里单独修行。实际那样的误会绝多数是来自于影视作品和文学作品中关于还俗人和释教的单方面描述，假如您能深入进修佛法以后您会发明真正的释教和这一些作品中的描述是不同很大的。
首先我们要知道现阶段正在中国的传布的释教是属于大乘释教，又叫做北传释教、民众部释教，这个支系注重的是建菩萨道，正在闻名的四大菩萨中，除地躲王菩萨是还俗和尚相，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨皆是正在家人形象，可见建行要有所造诣其实不一定要还俗，释教其实不发起避世建行。
实在即使是出家人还需求担当许多的社会义务，首先佛法的最大作用便是教养众生，僧人的原意便是“亲西席”，是以出家人的义务便是教养众生、方丈佛法、修持佛法。
而在家人进修佛法更应该担负起本身的社会义务，在家居士由因而入世生活的，因而他们的人际关系愈加广大，一个建行好的在家居士完整能够用本身的举动往危害、转变、教养更多的人，并且居士还能够协同出家人护持佛法，同事佛行事业。
由此可见，一个正信的释教徒基础并不是悲观避世的，那些学佛以后变得悲观了、开端不负责任了、取亲朋好友水火不容了，如许的人基础不克不及就算是一个正信的释教徒，或说如许的人基础没有实修佛法，即便他情势上有个皈依证，参加了皈依典礼还不克不及阐明题目。如许的人只会称为名义上的释教徒或说是情势上的释教徒，然则很可惜，如许的释教徒现在有良多，对释教的悲观影响还是很大的，他们的举动还很轻易毁掉良多人的学佛慧命，神不知，鬼不觉中就曾经以被曲解了的佛法来制了良多的恶业，果报是很难设想的。
所以，我想规劝那些不负社会义务和推卸社会义务的三宝门生们，赶快转头做好您该做的事情，出家人有出家人的义务，在家人也是有在家人的义务，连本人份内的事情都做欠好，还谈什么成佛度人？那不论是笑谈吗！
