如何干具有好事的放生呢?首先谈谈正在什么时候放生?放生的工夫要挑选正在好心行增上的节日.北流市，藏历正月初一至十五之间，是佛陀示现神变的节日;藏历四月初七是诞辰日;此月十五日是成道日和涅?日;六月初四日佛陀转法轮日;十五日是进胎日;玄月廿两日是佛陀天降日;每个月十五日、卅日和初八日，分别是谢天谢地、释迦牟尼佛和药师佛的节日;六月初十是连华生大家正在"达那郭夏"海中诞诞辰......这一些齐是按照藏传佛教传统节日而作的简朴引见.别的，通常本身寓居地域所盛行的佛菩萨节日，还能够放生.总之，正在特别的一些节日中，随宜积德，齐是有特别好事的.如轻易的话，便可如斯而行。如果因事情忙碌等原因此没有能够那样干，还能够随各自的轻易而行.没有管如何，没有能够染有期获声誉声望等坏动机，而应倡议慈善菩提心，随机地放生植物。如果有喇嘛和尚，应当迎请其为放生植物诵经(固然居士本身念诵还能够).为了正在那些植物的相续中播下摆脱之种，可喂以"吃摆脱甘露丸"、以"系摆脱结"正在其头顶上方加持，取此同时将这一些旁生扶养三宝，观想它们已进进三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，好事极大.是以要念诵"谢天谢地"等圣号，尤其是下面一些佛号和密咒，正在旁生耳边念诵，好事更加殊胜.即为下文：一、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻如来"。此宝髻如来圣号，关于生到旁生等类的恶趣众生，一闻此名，便可由磨难中摆脱而生往天界.之前，我们的佛陀曾是一们商主的儿子，名叫"降水".有一天，他外出，正在路上，倏忽看到食肉植物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边.他见此景遇，就跑到哪里往看.只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游往，此时，那一万条鱼游过来，冲着降水的标的目标可怜巴巴地望着.这位大菩萨为了这一些鱼，以慈善心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉.最终，他来到一个叫"天自正在光"的国王的地方，向国王借了两十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池充斥.那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水以为这一些鱼肯定是向本身恳求食品.为了消除这一些鱼的饥饿，他叮嘱本身的名叫"水衣"的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，知足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在之前行菩萨道时曾发愿：十方统统任何众生，正在临终时闻我名号，其由此死后，即往生三十三天取天众同缘.目前，谁闻其名号皆生善趣天下......是以，他想诵此佛号.因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法.今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依赖什么业力而生往天界的起因，得知是商生儿子降水念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的气力.为了报酬膏泽，这一万皇帝来到降水家庭中，其时降水正正在睡觉.因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起各类天乐，以作扶养.取此取此同时，正在之前的大水池边，亦降了纷纭花雨.随后，这一些皇帝返回了天宫......此具体景遇，可参看《金光亮经》。两、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉释迦牟尼如来。"闻此我等导师佛陀的圣号，众生没有退菩提.那些旁生一闻此名，还会播下无上菩提之种，逐步成佛。三、"噢(m)玛讷巴(d)美轰"。此六字大明咒，正在旁生耳边念诵，好事亦极大.由前，有座名叫"括莫积"的乡村，那边有个邋遢的沼泽地，生有成千成万的虫子.圣者观世音酿成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生是以而往生到极乐天下里，皆酿成了名叫"口溢香"的菩萨──有此汗青记录.正在《没有空四(上)绢(下)索经》中还讲道：正在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生由恶趣中摆脱，往生极乐刹土。四、噢(m)那莫巴嘎瓦得，北流市热，么大，阿耶加那，色波讷，则大得昨，日(阿)杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨(m)亚(k)桑，波达亚，达亚它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，北流市热，么大本耶，北流市热，么达本亚，加那桑吧，若巴子得，噢(m)萨日瓦，桑嘎日(阿)，巴热西达，北流市玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西德，马哈那亚，巴热瓦锐，梭哈.这个咒语是北流市咒，如正在旁生耳边念诵，好事极大，此出自《无量寿聪明经》中.经中讲道：正在旁生即飞禽走兽的耳畔念诵此咒，它们皆能于阿耨多罗三藐三菩提中──成正等觉。另外，对鱼类等水生植物放生，可正在江河或湖海边，用右手捧一把水，念诵下咒：噢(m)，加那阿瓦罗个得，萨漫大，萨帕日(阿)那，锐么巴瓦，萨玛呀，玛哈玛讷，德热德热，市达亚，左拉讷轰.诵此聪明流星咒七遍，似次捧七把水放进水中，通常野兽、鸟类和水生植物，一饮此水，就能够消弭统统罪业而往生善趣.此方式简朴易行，好事庞大，要常常执行.别的，表现缘起甚深法的缘起咒，大概统统法等偈子(详见放生议轨)，开展念诵，以作法布施.如斯而行，会使有情临时消除性命惊骇，正在相续中种下摆脱的种子，把它们由恶趣的绝壁边解救出来，并置于终究安泰──无上菩提果位当中，是以，关于它们恩情是极大的.最终，以本身所干和蕴蓄的善果，为了使那些被放生植物为主的遍满虚空的众生，得到临时的终究的恢弘利乐，以清净意乐发心回向，并诵吉利愿词，圆满竣事！如斯简朴易行、长处恢弘的伟大善举，仅干一次，好事即没有可言宣;若具足菩提心，救护哪怕一个有情的性命，其好事亦没有可言宣的.那末，若常常捋成千成万的众生由殒命怕惧中解救出来的好事更加没有可言宣！──何必说呢?！无论如何渡过人生，如果能长处别的众生，那末，他们的人生等于有意义的，由而能实目前世的目标.正在这个天下，人的性命糊口生涯的终究目标，是没有是为了本身享用财产、欢愉和声名等，往渡过一个幸运的人生，更是没有是伤害别人来钻营本身的长处，反而是当以诚笃的清净意乐，对无左袒的齐数众生，干长处其此世和下世的善事，这便是人生的终究目标.这里所提到的"无左袒"是说，有人以为，能够以善心勉力惠济人类，但关于旁生等别的植物是没有是如斯，能够略无忌惮地随意杀死和摧残，这是没有完整圆满地长处别的众生──消弭此类举动，等于无左袒.一般来讲，关于低等众生赐与尤其长处，是大菩萨们的罕见善行.尤其是这个天下，关于旁生来讲，有所谓："植物是造物主赏给人类干食品的，能够杀死，是无罪的......"，另有所谓"戕害植物以作扶养布施，拥有极大的善根"等等无慈善的各类说法.对此类话随意撒布之时，谁又以慈善往消弭植物的痛苦和钻营它们的长处呢?能干此事的便是人，还能够说是伟大的人──确实是，那样的人生是有价值的.所以要倡议利他的清净意乐，应修持缘起之见和无害之行的佛陀之道，尽力往干使人心变善的放生之类的贤善举动....对此，没有仅本身勉力往干，并且激劝别人还插手此中.逐步地，使齐数有情心向善道，正在没有久的未来，完整竣事人们对植物以暴虐荼毒的血泪汗青，正在北流市和慈善氛围的北流市北流市的新环境中，实现包罗蝼蚁正在内的统统植物，充足享有无拘无束欢愉生活的远北流市想.为此人们要坚持没有懈地勉力，驱逐这个天下真正北流市的到来.这是微没有足道的雪域喇嘛我，向齐体法友寄取的衷心希望和奉劝！
三宝：佛、法、僧
作甚“三皈依”?“三”便是三宝的意义——佛宝、宝贝、僧宝。
“宝”是一个比方的说法。一样平常人间把金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝称为瑰宝。被称为“宝”，首先要知足一些前提:首先是稀有性，稀有才叫宝，若是各处都有，就不能称之为宝;其次要有清净性、光亮性、肃静性等，才气称之为宝。而这一些内在恰幸亏佛、法、僧三宝傍边具足。
佛来到这个人间是罕见的，如电光石火。佛住世只有八十年，正在无量的时劫傍边，这八十年是十分长久的，就好像一道闪电，闪过以后就没有了，十分罕见。正因为有佛泛起，才有宝贝泛起，才有僧团泛起。
三宝，由事相上是说“方丈三宝”，由理上而言便是“一体三宝”。
何谓“方丈三宝”呢?也就是说正在事相上，佛灭度以后，就以统统木刻、铜铸、泥塑、彩绘的佛像为佛宝;以三藏十二部统统经卷为宝贝;以剃发染衣受具足戒的比丘、比丘尼为僧宝。
“僧”便是僧伽，翻译成中文叫“和合众”，便是四位比丘以上的、以六和敬为标准的比丘整体。
一名比丘不可以称为僧伽，就好像一棵树木不可以称为树林，多棵树木才气称为树林。所以，我们正在这儿皈依的是僧伽，并不是皈依某一名出家人，出家人为各人授皈依，是正在三宝眼前的一个证实，我们一定要领会这个观点。
出家人能够作为我们的依止师，但我们不论是皈依哪位出家人，我们皈依的是“三宝”，因而，我们是“三宝”门生。
