慧净法师：做人的佛法 下篇知恩图报.《大乘本生心地观经.报恩品》讲记 第二讲 依法修行，开发佛性
今天讲本经的法会因缘。佛每讲一部经，都有一个因缘，佛每一次讲经，都是演说无上甚深妙法的法会。本经的《序品》就是叙说佛在王舍城耆阇崛山中，讲说《心地观经》一期一会的殊胜因缘。
1
佛陀每讲一部经，一定是六个方面的条件都具备了，法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所，整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外，绝大部分的经典都具备六种成就。
第一是信成就。所谓“佛法大海，唯信能入”，没有信成就，就不知这部经是否是佛说的，不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就，信成就就是每一部经开头的“如是”两个字。意思是像这样的一部妙法，我们大家都要深信不疑。
第二是闻成就。“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。
第三是时成就。就是说法的时间。佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，只是笼统地记载为“一时”。
第四是主成就。主就是说法者，就是释迦牟尼佛。或者是在佛的印证、加持下，也有菩萨说法，也有罗汉说法，也有变化人说法，也有长者居士说法。比如说《维摩诘经》就是居士说法。所谓“经通五人说”，有五种人说经。以佛说为主，或者在佛的加持、印证下，所说的法都可以叫做经。“法王印证，演说妙法”，所以叫主成就。
第五是处成就。指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”，舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然，处成就可以在天上，也可以在人间，应缘而住，无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典，在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典，就有“七处、九会”，佛在七个地方，说了九次，才说完整。
第六是众成就。众就是听法者。如果没有听众，向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就，就是圣凡聚会。每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会，这叫众成就。
这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。从这六种成就，也可以来辨别是不是真正的佛经。
2
从本经的特殊因缘来看，在序品当中，反映了五种殊胜，这是本经与其他经典的不同之处。
(一)主殊胜。释迦牟尼佛入定、放光、动地，然后才说这部经。说此经时，听众极其多，法会极其殊胜，供养极其丰厚，这是促成主殊胜的因缘。
(二)法殊胜。本经宣说的是心地法门这一殊胜之法。要悟入心地法门，一定要修种种加行，具备种种资粮。第二品《报恩品》，就是讲的为了修心地法门而修的一种加行。一般而言，有两种加行最为重要，一是供养，二是忏悔。由供养而去除现前的贪心，由忏悔来消除过去的罪业。在忏悔的同时也要修供养。以什么来供养呢？有内供养和外供养。内供养就是以清净的身口意三业来供养十方三世一切诸佛。口在唱佛号，身在礼拜，心在观想，身口意三业相应，叫三业清净。这种供养是最重要的供养，叫内供养，又叫内施。外供养就是用香、花、涂、烛、果、乐，来供养十方三世一切三宝。有忏悔、有供养，修行最容易进步。这是为正修而作的准备工作，所以叫做加行。
(三)众殊胜。听闻《本生心地观经》的三界圣凡，一共有十九类。从声闻、菩萨，一直到天龙八部、国王、王后、长者、居士、人非人等。这部经典在听众方面作了这样一个记录，说明大地一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。十九类众生都要以心为主，修心地法门，才能最后圆满菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提。
(四)三昧殊胜。佛陀在说这部经时入两种三昧。首先是入有顶天极喜三昧。有顶天是色界第九天。所谓“有顶”，意思就是有形世界的最高一层。到了无色界，那就没有形态。因为色界有形，所以还有喜；到无色界，就无所谓喜了。佛陀看到十九类众生都来闻法，有这么多人都向往心地法门，向往无上菩提，所以很高兴，为众生根熟而喜悦，为说法当机而喜悦。众当机、法当机，所以佛陀入极喜三昧，在极喜三昧中放大光明，现种种瑞相。
首先是在光明中显现十方诸佛从出生、成道、说法、度众一直到涅槃，然后又有八大灵塔在光明中显现出来。八大灵塔就是为纪念佛陀的一生，从出生、成道，一直到入涅槃之间，有八件特别具有纪念意义的事情，在八大圣迹处所修的宝塔。除了这八大圣迹处，有很多寺院也修此八塔作为纪念。根据本经的说法，这八大灵塔分别叫做降生宝塔、成佛宝塔、度人宝塔、声名宝塔、神异宝塔、大乘宝塔、现疾宝塔、圆寂宝塔。
在佛陀出生的地方，拘娑罗国净饭王宫的生处宝塔，是“降生宝塔”。在摩伽陀国伽耶城边菩提树下，有“成佛宝塔”，现在那个塔还在，就叫菩提伽耶。佛在波罗奈国鹿野苑中初转*轮，度五比丘，所以有“度人宝塔”。在舍卫国中祇树给孤独园，佛陀与诸外道反复辩论六个月，降伏了六师外道，获得一切智者的称号，声名远扬，所以有“声名宝塔”。在安达罗国曲女城边，佛升忉利天为母说法，然后与梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮提，所修纪念塔叫做“神异宝塔”。在摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，佛说大般若、法华一乘、心地观经等大乘经典，所修宝塔名为“大乘宝塔”。在毗舍离国庵罗卫林，维摩长者示现疾病，宣说大乘不可思议境界，所以有“现疾宝塔”。在拘尸那国跋提河边娑罗树林中，佛入灭的地方，有“圆寂宝塔”。
如果根据《八大灵塔名号经》，所记八大圣迹分别为：迦毗罗卫城蓝毗尼园佛陀降生处；摩伽陀国尼连禅河边菩提树下佛陀成道处；迦尸国波罗奈城鹿野苑佛陀初转*轮处；舍卫国祇陀园佛陀现大神通处；桑伽尸国曲女城佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处；王舍城提婆达多破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处；广严城佛陀思念寿量，将入涅槃处；拘尸那城娑罗林内佛陀入涅槃处。所说八大圣迹地点与本经完全一样，而所纪念的事件则稍有不同。
这八座宝塔是释迦牟尼佛一生化迹所现，是人天有情皈依、供养之处，供养八大灵塔是我们成佛的远因。如果我们在某个地方看到中间有一座大塔，周围有八个小塔，那就很可能是八大灵塔。佛陀在入极喜三昧之时放大光明，在光明中显现了这八大灵塔。
第二种是狮子奋迅三昧。狮子是比喻，奋迅表示动作迅速。因为狮子是兽中之王，它一旦有所动作，一定会像惊雷闪电一般迅速，所以叫奋迅。奋迅三昧有两个意思。第一个意思是入狮子奋迅三昧时，在很短的时间内迅出微细之火，出火迅速。微细之火象征佛陀的微妙智慧，能够迅速断除微细的烦恼。入定叫三昧，也叫等持。入定的目的就是要开发智慧，开发智慧的目的就是要断除烦恼。能入狮子奋迅三昧，产生智慧快，断除烦恼快。这是第一个意思。第二个意思是进出三昧迅疾无间。进入禅定很快，从欲界未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再到无色界的四空定，加在一起就是四禅八定。修狮子奋迅三昧可以无间断地进入四禅八定。入三昧迅疾，出三昧也是如此，可以从非想非非想定迅速退到四禅、三禅、二禅、初禅，乃至欲界未到地定。佛要说法之前，往往先要入定，入了定才能够观察与会圣凡各种各样的因缘根机，观机逗教，应病与药。所以佛陀在说《本生心地观经》的时候，入了有顶天极喜三昧之后，又入狮子奋迅三昧。
(五)现瑞殊胜。进入狮子奋迅三昧之后，佛就放光、动地，三千大千世界六种震动。六种震动用现在的话来说，就是大地在摇晃。发生地震时，大地的摇晃会造成破坏，佛说法时大地震动，是由于佛的定力加持、护法神的卫护，不会造成破坏。六种震动是动、涌、震、击、吼、爆，这六种震动和地震的情形极为相似，但是，佛陀说法引起六种震动时，所有的土地都柔软了，就像一床棉被一样柔软了，不会造成破坏性。如果要造成破坏性，佛陀就不会让三千大千世界六种震动了。佛陀显现这种瑞相的目的，也是为了教化众生。六种震动每一种又分为三种，所谓：动、极动、遍极动；涌、极涌、遍极涌；震、极震、遍极震；击、极击、遍极击；吼、极吼、遍极吼；爆、极爆、遍极爆。极的意思是大，动得很厉害；遍的意思就是普遍。佛陀入狮子奋迅三昧而现的祥瑞之相，不是一种灾难。现了这种祥瑞之后，据佛经记载，“其地严净，悉皆柔软，滋长卉木，利益群生。”大地起了变化以后，土地更加肥沃，草木花卉生长茂盛，大地众生会直接获得种种利益。
大地六种震动，光中涌出八大灵塔，都是在说本经显现的种种瑞相。
3
现在正式解释《大乘本生心地观经.报恩品》。《报恩品》在本经的第二卷和第三卷，共上下两品。上一品主要是长行，下一品主要是偈颂。这次只能讲《报恩品》上品长行部分，颂文就不讲了。
佛陀在说法之前先入定观察众生的根基，然后放光现瑞。前面讲到诸佛有二法，不会常住在三昧中不出定。这二法，一是大慈，二是大悲。诸佛由于大慈悲心而不会久住禅定，而是心怀众生，出定以后拔众生苦、与众生乐。“以是二法，于无数劫熏修其心，而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久，从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。”
《报恩品》第一句就说：“尔时世尊，从三昧安详而起。”然后佛陀就对弥勒菩萨说：“善哉善哉！汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。”佛说今天圣凡云集，就是为了要亲近世间慈父，听闻出世之法，要思惟如如之理，修习如如之智，所以我现在要为你们说心地妙法，引导众生令入佛智。
接下来佛又说：“如是妙法，诸佛如来过无量劫，时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇，如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法，亦复为难。”佛陀出世，千生罕遇，万劫难逢，所以生值佛世难。佛出世以后要来宣说心地法门，也是一件稀有难得的事。
“所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻缘觉菩提，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。”佛陀所要宣说心地法门，是究竟大乘之法，不住生死，不住涅槃。如果听到这样的妙法，那些小根小器的众生，往往会心生怯弱，有畏惧心。
“然诸如来转于*轮，远离四失，说相应法。”诸佛出世观机逗教，总是根据众生的根机和时节因缘，而说相应的法。要使所说的法与众生的根机相应，必须远离四种过失。“一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。”非处不说，非时不说，不是那样根机的众生不说，暂时不能接受的法不说。说法当机，“应病与药，令得复除”。远离四失，就是无非处、无非时、无非器、无非法，应病与药，令众生闻法得解，远离烦恼。“即是如来不共之德。”这样应病与药，远离四失，只有佛陀才能做到，这是佛不同于声闻、缘觉以及未得自在之菩萨的不共功德。“以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。”
“若有善男子、善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”什么问题都容易解决，就是摄念观心最难。听了心地法门观心妙法，如果不能够摄念观心，还是辜负了如来一会说法。以什么来摄念？就是以三昧来摄念。只有在禅定中，我们的心念才能收摄得了。进入三昧得定之后，能够产生智慧，所以又能观心。“摄念观心”这四个字，实际上就是我们平常所说的“定慧等持”。摄念是定，观心是慧，两者统一起来，达到相应的地步，才能熏成无上大菩提种。
诸佛出世，千生万劫难遭遇；听闻正法，也是千生万劫难遭遇；听闻正法之后，如说修行，摄念观心，更是难上加难。我们学佛的人，时时刻刻要以法为重。重法就是重佛，重佛就是重自己。为什么？因为佛教导我们的目的，就是希望我们依法修行，开发本有的佛性，成就自己本有的无上功德。
幸福人生的原理nbsp
人类生存的目的就是为了得到幸福，可是高度物质文明发达的今天，许多人在充分享受物质生活的同时，却依然活得不幸福。这是为什么？（1）不知幸福为何物；（2）不了解建立幸福人生的原理。因为人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。
一、何谓幸福
人类追求幸福，首先要知道何为幸福。所谓幸福究竟是一种客观实体？抑是一种主观的感觉？幸福是物质的？还是精神的？假如不了解幸福的实质，却努力地去追求幸福，岂非太盲目了？
1、幸福不是一个固定的实体
通常人们以财富、地位、美满的婚姻、长寿、健康、美貌、事业成功、吃得好、穿得好、住得好等为幸福人生的实质，以为得到其中任何一种，便得到了人生的幸福。这种看法是错误的，因为幸福并不是某种固定的实体。假如是的话：
（1）幸福应该比较容易得到；（2）人类一旦得到某种“幸福实体”（如财富、地位等），就意味着得到幸福了，而事实不然；（3）有财富、地位的人多得很，他们未必过的幸福。由此可见幸福并非某种客观的固定实体。
2、幸福是相对的
一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的：（1）人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。或以有钱为幸福、或以有地位为幸福、或以长寿为幸福、或以健康为幸福，或以成家为幸福、或以独身为幸福、或以居住在繁华的闹市为幸福，或以居住在清静的乡村为幸福。因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。（2）幸福从比较中产生：自己和自己比，现在处境不好，回忆过去的美好生活，会有幸福感；现在处境好，回想过去的痛苦遭遇，就会觉得现在很幸福。幸福也会从和他人的比较中产生。比如想想自己舒适的生活条件，再看看他人的贫穷，就会感到满足，觉得自己活得很幸福。（3）幸福的感受，如人饮水冷暖自知；又如鞋穿在脚上舒服与不舒服，只有自己知道。
3、幸福由众多的幸福因素构成
当我们偏爱某种东西（财富、地位等）时，以为得到这些东西就是得到幸福。其实，财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。
4、幸福是物质与精神的统一
幸福是物质的？抑是精神的？有人以为物质条件优越就能活得幸福，这是把幸福看成是物质的；有人以为只要精神愉快就幸福，这是把幸福看成是精神的。其实，幸福是物质与精神的统一。（1）凡人心随境转，舒适的环境是产生幸福的基础，如事业的成功、家庭的和谐等，这说明幸福需要物质的基础。（2）幸福由心感受，只有健康的心境，才有幸福可言。心情不好，即使贵为皇帝，拥有天下的权力、地位和财富，依然会活得痛苦不堪的。
二、幸福与不幸福
世间由顺境和逆境组成。通常人们以健康为幸运，疾病为不幸；成功为幸运，失败为不幸；富有为幸运，贫穷为不幸……。生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福；相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。然而社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是一种普遍的现象，人类应该正确的认识它。
1、平等而客观的看待幸福与不幸
顺境与逆境既然是构成社会人生的两个方面，那么它的存在必然是合理的。（1）我们应该正视顺境与逆境的客观存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然规律一样。（2）在顺境、逆境面前，不应该生起爱嗔之心。
2、痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福
世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。有些人只要快乐，不要痛苦；只要顺境，不要逆境。可是假如没有痛苦就没有快乐；没有经历逆境，就无法认识到顺境的可贵，就像长期享有顺境的人，很难生起幸福感。因此，痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福。就如疾病使健康变得快乐，贫穷使富有变得幸福。
3、幸福与不幸相互转换
幸运与不幸不是绝对的，会相互转换。（1）幸运会转为不幸，比如手握大权是幸运的，但以权谋私，干出违法乱纪的行为，却造成不幸的结局；有父母溺爱的子女是幸运的，但在父母溺爱中成长起来的小孩，走上社会难以独立却是不幸的；生在富有之家是幸运的，但过去许多纨绔子弟，不知珍惜财富，吃喝嫖睹，养成浑身都是恶习却是不幸的。（2）不幸会转为幸运，如逆境，使人奋发向上，将来对社会能大有作为。顺境使人陶醉，忘乎所以；逆境使人清醒，能引起对自身的反思，使人们对人生的认识更有深度。另外因祸得福，塞翁失马，都说明了幸运与不幸会相互转换。
4、不幸中的幸福，幸福中的不幸
人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。喜欢当官的人，一旦获得官位，就会觉得幸运；假如没有机会当官，那就是不幸了。希望成家的人，谈上合适的对象，觉得幸运；找不到理想的对象，就觉得不幸。其实（1）幸运中包含着不幸。比如财富多，担心黑社会绑架；社会地位高，行动不自由；事业做得大，闲功夫就没有了。（2）不幸中包含着幸运，比如没有地位、名誉，就不会被地位、名誉所累；没有事业，就不会被事业所累；没有家庭，就不会被家庭所累。
三、建立幸福人生的方法
人类在无明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。要想得到幸福，就得有合理的方法。
1、消除不幸福的因缘
建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。（1）错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为；或不了无常，执著永恒等。（2）强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切；或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。（3）贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人。（4）不善的行为：种不善因，招感苦果。这些都是造成人生不幸福的因素。假如希望拥有幸福的人生，就应该努力地消除它。
2、无所得、不受
有漏的世间，必然会存在种种不幸。可是有时面对同样的环境，人们痛苦的程度却不一样，这是为什么呢？（1）世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害；假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。（2）摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。
3、广种福田──行善
幸运与不幸，都有它的因缘因果。幸福人生的获得：（1）不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘。（2）广种幸福之因。多行善事，如修十善等，开发生命中幸福快乐的源泉，就能得到无穷无尽的幸福。
4、生活简单、思想单纯
现在的都市人，大多觉得活的很累，原因是什么呢？社会太复杂了，生活太复杂了，心理太复杂了。身体的疲惫，睡上一觉就能解决，如果思想太复杂了，想睡都睡不着。人类的痛苦有身苦与心苦，身体有痛苦的人只是少数，而心理上存在痛苦的人是普遍的。复杂的社会、复杂的生活，使人活得很累；而复杂的思想，会滋生种种烦恼、妄想。相反生活简单、思想单纯，使人轻松、自在。
5、知足
幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的；相反他自己不觉得幸福，你能说他幸福吗？获得幸福感，知足是一种廉价的方式。一个贪得无厌的人，既使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感；而知足者，却能在极为简单的物质条件中，得到满足和快乐。
四、结说
幸福人生的建立，首先要正确地认识什么是幸福；其次要探讨幸运与不幸的因缘因果，一方面从根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，只有这样才能究竟获得幸福人生的结果。
