这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢?
佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。
(一)放生是功德最大的有为善法
现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境?有!那就是放生。在一切有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，不杀第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，不杀的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。
(二)放生是积福要诀
《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼，而且念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。
(三)放生是生命的最佳保障
今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢?就是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾难，佛经中说：“放生修福…令度苦厄，不遭众难。”所以放生是我们生命的最佳保障。
在佛经当中有这样一个公案：
以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵，如果不能出家，那这个人身有什么意义呢?因此他想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果。
这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢?
佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。
(四)放生是延寿妙法
佛经中记载，过去有个沙弥，承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长。
(五)放生是治病良方
佛经中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱。”
林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴邬，在做官前，身患重病，生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人济物，来忏悔自己业障。有一夜，感得观世音菩萨入梦，告诉他说，因为过去世在湖北做官时，太过苛刻，又常常杀生，因而这一生短命。现在只有放生才可延寿，且可增加福禄，并鼓励他更加努力去利人济物。屠琴邬醒后，合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便被任命为九江太守，次年冬天，病体也痊愈了。
所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。
(六)放生能积资净障
如果能尽心尽力地通过放生积资净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮。憨山大师曾经说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中，享受无极之福，如果兼修净土，直接可以往生西方极乐世界。”
(七)放生能促进社会稳定、世界和平
社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的力量，减少了过去的冤孽成熟的机缘。
印光大师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。”因此，作为一名大乘佛子，我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家，带到工作中，去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平。
(八)放生如如意宝珠
放生是象如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报，如果希求自己获得寂灭，以放生就能得到声闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世，放生就能感得上师长久住世，如果想让自己长寿，放生就成为殊胜的长寿法。因此，放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人，我们放生当然不能仅为自己求一个回报，但是即使不希求回报，善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律。
大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为什么说是不坚实的财富呢?因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。如果把钱用于救护众生，在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺去，所以这是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他的同时，获得最大利益的还是你自己。
有的人会想：我没有很多财富怎么办呢?这也不要紧，福德主要依靠的是善心，有放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心，以这种慈悲心来参与放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜，都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。
佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦，而任何利益众生的行为，必定让自他获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大，布施者往往比受施者更幸福。事实上，在生起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐，而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园，重获生命的自由，心里也一定会充满欢喜、满足。
从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德，佛经里面记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。
以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们，今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善缘也就越多，当你成佛的时候，他们会成为你的眷属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。
佛教为什么对戒杀生这么严格个重视呢从准则上讲，“不杀生戒”的重心在于不杀人，由于唯有人类能够造恶业而堕为鬼道或下地狱，也能修善业而升天堂、出三界乃至成佛。其他众生，除很少的特别比如之外，既不知善，也不知何为恶事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道、弘道。因此，戒杀的根本是不杀人。
杀人有必要具有三个条件：
一、知是人
二、预谋而有杀念
三、杀死
至于人，是不管年龄、贵贱，不管成形或未成形，有知或无知，凡被必定是人者，皆不行杀。
在咱们的日常生活中，为了坚持环境卫生的原因，有必要处理诸如甲由、蚊蝇、老鼠等问题，而当担任清理的人是比丘、比丘尼，又该如何处理呢？
佛：“除尽污水，清洁澡堂。”
比丘：“会伤虫！”
佛：“不为伤虫，是为清理澡堂。”
于是比丘释然
这个比如是说为了阐明，以保护人类生活环境的清洁为目的，去进行清理清扫，退治、防治虫类，不算杀生。当然，在清扫过程中，是不得用药物喷射杀虫的。另外，假如环境经常坚持整齐和消毒完善的状况，纵然有虫蚁，也不会滋长太多。
不仅仅在做劳务的时候，在日常行走中，咱们也有或许无意杀死虫蚁。因此，咱们要经常多念阿弥陀佛，愿无明众生于死亡后转生善道或超生净土，就不算犯杀生戒。当然，假如能够当心防范，减少杀伤虫蚁的机会为最佳，假如明知杀生而无悔意，便是没有慈善心。
最后要提的重要一点是，释教建议不杀生，宗旨在于众生平等的慈善精力。一切众生都有生存的权利和自由，咱们怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种平等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、平和、互助、互敬、互爱、融洽无间的。虽然佛经中说，杀生有果报。但是咱们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，长养慈善心才是要害，也是佛菩萨化世的精力所在。
其实，假如你了解释教经典，或者了解释教的开展史，对这个问题的理解就会更深刻一些。其实，早期释教经典并没有制止吃肉的戒律，所制止的乃是吃不净肉。这样的记载在《楞严经》里能够读到，在《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》等律部经典里也能够读到。
释教早期的和尚讨饭乞食
当今，撒播于东南亚及我国云南一些当地的南传释教和尚讨饭乞食，自然是他人供养什么他吃什么，这里面当然也有或许出现肉。但只要是净肉（不见杀，不闻杀、不为我杀之肉），他们仍是会食用的。
便是汉传释教，也并不是自古就制止食肉。在南梁武帝之前，内地和尚是能够吃肉的，只不过相同依律只吃净肉。等到了南北朝时期，南梁梁武帝是个忠诚的释教徒，据说他见到《大般涅经》戒杀生，就秉承“没有生意，就没有伤害”的准则，发起臣民吃素，并制止和尚吃肉。
从此，汉传释教的和尚是不能吃肉了。在吐蕃时期，汉传释教跟着文成、金城两公主入藏而传入西藏，所以其时的西藏应该相同有一批和尚是不能吃肉的。只不过后世的藏地释教选择了密宗为主、先显后密的开展方向，在饮食上也就没了制止吃肉的戒律。
汉藏两地释教对待吃肉这一问题上的差异，除了宗教戒律方面的原因，还受到地舆和文明等因素的影响。
释教在向世界各地传达的过程中，为了能够被新传区域的民众所接纳，必定要做出适应性的调整。如释教在传入汉地之初，曾假道家之名进行传达；在传入西藏的过程中，吸纳了许多苯教仪轨。简言之，都与当地的文明进行了交融。
历史上，藏传释教主要在青藏及蒙古区域传达。这两个区域均属牧区，人们的日常饮食以肉食和乳制品为主。能够假定，假如梁武帝生在藏区，必定不能公布制止吃肉的戒律，否则忠诚事佛的他自己先把自己饿死了。
不过，无论如何，只要吃肉就必定要杀生的。即便如此，藏传释教的信众一直努力地在生存与崇奉之间寻找平衡。以藏区为例，人们只食用牛羊等大型动物之肉，并且在宰杀牛羊时会以念诵咒语的方法回向、超拔这些与自己有特别因缘的众生。
跟着食材的丰厚，藏地的和尚开端食用素食。
跟着现代交通的开展，崇奉藏传释教的区域与其他区域的物资交流已经趋于便利，许多藏传释教信众也开端发起素食。比如，西藏拉萨近些年就兴起了十余家素食餐厅。
对任何一个问题的剖析都不能简单化。咱们不能由于汉地释教具有素食的习气，就谴责其他当地的释教徒。甚至由于吃肉就在观念里把他们“摈”出佛门。
