中国佛教史概说：第八章 唐代的佛教(二)末法佛教与戒律 第一节 正像末法的三…
──末法佛教与戒律
第一节 正像末法的三时思想
在印度的佛教界，对于正法灭尽的忧虑，是出现在熏迦王朝(西元前一八七─七五年)以后，那是由于来自西方的异民族侵入，国内混乱，并对佛教时加迫害之故。是佛教徒看到了当时的现实景象而发出的悲切声。到渐渐迎向成文记录时代的经典中为止，便以正法与像法，或以正法与末法的词语，叙述关于年代的今昔形态的对比。随着经典译出，引起了中国有心者的注目，从对比的思想，予时间的配例，成了正法、像法、末法三时的思想。这是产生于北魏破佛至北周破佛事件的发生之际，是由于第六世纪华北地方的时代风潮而起。
对于正像末三时的年时配当，也有异说，自六朝迄隋唐的佛教界，通行正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年之说，日本接受之后，在其鐮仓时代，却用正法千年之说，因此，关于末法时的到来，两国之间相差了五百年。行于六朝佛教界的佛灭年代，是周穆王五十三年壬申岁(西元前九四九年)法上之说。依据此说的时间，正法与像法终了，便进入末法时；佛灭一千五百年，在南朝是梁元帝承圣元年，在北朝是北齐文宣帝天保三年(西元五五二年)。在这西元第六世纪中叶，正是距离北魏太武帝第一回法难后的一个世纪，佛教之复兴，也与帝都由平城迁至洛阳而日渐达于极度地繁荣，但在教界之内外，却出现弊风。当时新传译的经典中，所说浇季末法的世相，被见于现实环境，因而有人生起末法已来到的痛感。最早是北齐的慧思，在他〈立誓愿文〉中，述及此事。不久，又有北周武帝起而造成了第二回法难，在华北全境，施展了废佛毁释的独断政策，如实证明佛说的末法时到来，以致形成这种悲痛的时代思潮。这是风靡于隋代迄至唐初期间佛教界的东西。
看清现实，批判从来的弊风，并为适应末法时代及其大众，提倡新的佛教，便是末法佛教的运动。这有纵行于华北地方，经太行山脉而及于东西之地，不久之后，出入于帝都长安的三阶教和净土教。关于相州法藏寺的信行禅师之三阶教，已如前述。
在此，我们要介绍出于太行山脉之西，山西太原盆地，并州石壁山玄中寺道绰禅师净土教之发展。
具此三心者，必生极乐国佛告阿难及韦提希：上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。——《佛说观无量寿佛经》
如果十方世界有众生愿意往生西方极乐世界，要发三种心。发心很重要，这三种心一发起来，即便往生，决定往生。是哪三种心呢？
一者至诚心。
至诚心，大家注意呀！这是非常重要的一个往生条件。我们厌离娑婆、欣求极乐，一定要从至诚心里面出来。至诚，就是真诚到极点的心，没有一点虚假，没有一点造作，没有一点玩心机手段。
讲这个至诚心，实际上对我们这个世界的众生来说，都是很有挑战性的。我们由于对利益的追求，由于竞争，由于知识技能的科技，使得我们的心越来越充满机心狡诈。所以这个世间的众生都是讲假话，坑蒙拐骗成风的一个时代，好像你做一个老实人，做一个真诚人，还成了不一样的人、被人嘲笑的人，是这么一个时代。这样不良的社会风气一定会对我们产生影响，所以可能我们就会不真诚。
善导大师对“不真诚”有一个判语——“外现贤善精进之相，内怀虚假”，外面显得很持戒很有道德很讲修行，但是里面是虚假的，口业里面说要往生西方极乐世界，心里都是想着世间的东西。厌离，你一定要在真诚心里面厌离。但有时候你做不到啊！很多人说：“好，厌离娑婆！”但叫他一天念一万声佛号，他都说：“我没有时间，我工作很忙，我这样那样…” 一天24个小时，让他两个小时念佛，他都说没有时间，你怎么说你就有真实的厌离娑婆、欣求极乐的心呢？所以我们很多的行为语言都不真诚。
但佛法不能像世间人一样，去玩手段、不择手段的。佛法是你有一份真诚，就得一份利益。你的虚假骗得了一般的凡夫，但是骗不了自己的心，更骗不了佛菩萨，骗不了天龙八部。所以，我们修净土法门的人、修道的人一定要诚实。如说修行，如行而说，如说而行，心、行、说，一定要统一，不能虚假。
你如果是虚假的心，纵然你精进修行，这种善都是杂毒之善，夹杂着毒的善。以杂毒之善、虚假的心，想要求生西方极乐世界是不可以的，做不到的。因为阿弥陀佛名号就是从至诚心里面出来的，你要跟至诚心感应，你也得要有至诚心，两诚相感。所以第一要至诚心。
第二是深心。
深心就是深信之心，对净土法门要有深切的信心，深信之心，善导大师把它理解为两面。第一，要深信自己现是罪恶生死凡夫，无量劫以来常没常轮转，靠自己的力量不能解决生死问题。一定要深信这个，这就是自知之明，这就是莲池大师在这个发愿文讲的“染心易炽，净德难成，造作罪垢，无量无边”，我们就是这样的众生。所以深信自己业力深重，靠自己力量解决不了问题，这时候才会去依托佛力。第二个深信，阿弥陀佛的四十八大愿就登上了主角，深信彼阿弥陀佛四十八大愿决定救我，没有怀疑，没有忧虑，决定往生。深信要包含这两个内容。
第三是回向发愿心。
我们学莲池大师的《西方发愿文》，就是解决第三个问题。我们把所有诵经、念佛、放生等世间的福德和出世间修行的功德，全都回向往生西方极乐世界，然后到极乐世界再回来度众生，回向发愿心成就大悲心。
如果一个净业行人具备这三种心，一定往生西方极乐世界。但注意了，这个三种心固然是上品上生的条件，同时它也是九品往生的共同具备的条件，都要具备这个发心。这是从发心来看，净土往生一法你发心就能往生。
