当代佛教学者：楼宇烈
男，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。
学历
一九五五年毕业于上海浦光中学；同年入北京大学哲学系哲学专业本科；一九六○年北京大学哲学系哲学专业本科毕业。经历：一九六○年七月至一九七九年五月，北京大学哲学系助教；一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师；一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副教授；一九八五年九月至今，北京大学哲学系教授；一九九○年起中国哲学博士导师。
现任职务
北京大学哲学系教授[1](1985年9月起)；北京大学哲学系东方哲学教研室主任(1985年12月起)；北京大学宗教研究院名誉院长；北京大学学术委员会委员(1989年12月起)。[2]
曾任职务
哲学系中国哲学史教研室副主任(1979-1984)；北京大学哲学系副主任(1987-1993)；国务院学位委员会学科评议组成员(第三届，1992年—1997年)；国家古籍整理出版规划小组成员(1981年起)；全国宗教学会理事、副会长(第三届，1988年—1995年)。
学术团体任职(部分)：
教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员(1997年起)；全国古籍整理出版规划领导小组成员；全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员(第三届，1992年起)；全国宗教学会理事(第三届，1988年起)；孔子基金会理事、学术委员会委员(1986年起)；中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员(1991年起)；国际儒学联合会理事(1999年起)。
其它兼职(部分)：
中国社会科学院东方文化研究中心特约研究员(1997年起)；中国社会科学院佛教研究中心特约研究员(1998年起)；陕西省社会科学院荣誉研究员(1998年起)；曲阜师范大学客座教授(2000年起)；孔子文化大学客座教授(2000年起)；广西玉林师范学院客座教授(1999年起)；闽南佛学院研究生导师(1999年起)。
1.郭象哲学思想剖析(21千字)
(《中国哲学》第一辑1979.8三联书店)
2五四时期批判封建旧道德的历史意义(与张岱年先生合署)(12千字)
(《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》
1980.4人民出版社)
3试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想(13千字)
(《历史论丛》第一辑1980.8齐鲁书社)
4叶适(20千字)
(《中国古代著名哲学家评传》续编三1982.9齐鲁书社)
５“莫若以明”释(5千字)
(《中国哲学》第七辑1982.4三联书店)
6开展对中国文化总体上的综合研究(2.5千字)
(《中国文化》研究集刊一1984.3复旦大学出版社)
7汤显祖哲学思想初探(12千字)
(《汤显祖研究论文集》1984.5中国戏剧出版社)
▲(日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、89.12)
8龚自珍(13千字)
(《中华民族杰出人物传》三1984.9中国青年出版社)
9文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文(4千字)
(《燕园论学集》1984.4北京大学出版社)
10原始道教——五斗米道和太平道(2千字)
(《文史知识》1984年第四期中华书局)
11不无遗憾(6千字)
(《读书》1985年第六期三联书店)
12易卦爻象原始(15千字)
(《北京大学学报》1986年第一期)
▲(日本《中国——社会与文化》第二号1987.6)
13佛学与中国近代哲学(15千字)
(《文史哲》1986年第一期选载部分内容(10千字)，题名为《近代中国佛学的特点及其评价》)
(《世界宗教研究》1986年第一期)
(《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版
社)
14中国近代佛学的振兴者——杨文会(20千字)
▲(日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年)
1５东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈(20千字)
(《中原文物》特刊1986年)
16漫谈儒释道“三教”的融合(8千字)
(《文史知识》1986年第八期)
(日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》)
17中国近代佛学的振兴者——杨文会(5千字)
(《世界宗教研究》1986年第二期)
▲(日本《中外日报》1985.11.18)
(《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社)
18〈万木草堂口说〉整理杂谈(13千字)
(《古籍整理与研究》第一期1986.10)
19大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况
(2.5千字)
(《古代礼制风俗漫谈》二集1986.4中华书局)
20胡适禅宗史研究评议(12千字)
(《北京大学学报》1987年第三期)
▲(日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号1988.3)
▲(韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编
韩国民族社1989.12文末增一“补记”)
21“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条(25千字)
(《中国大百科全书·哲学卷》(20条)1987年)
22玄学与中国传统哲学(10千字)
(《北京大学学报》1988年第一期)
▲(日本《中外日报》1987.8.28)
23黄宗羲心性说评述(8千字)
(《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集1987.12浙江古籍出版社)
▲(日本《东洋の思想と宗教》第五号1988.6)
24敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想(10千字)
▲(日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年)
(《隋唐佛教讨论会论文集》1990.2三秦出版社)
2５杨度的“新佛教论”(5千字)
(《世界宗教研究》1988年第一期)
▲(日本《中外日报》1987.10.23)
(《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社)
26借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后(5千字)
(《书品》1989年第二期)
27为研究佛教文化提供一部简要的原始资料
——《中国佛教思想资料选编》编后(3.5千字)
(《书品》1989年第三期)
28论传统文化(8千字)
(《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登)
(《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》1990.3
北京大学出版社)
29佛教的和平精神(3千字)
(《国际政治研究》1989年第四期)
30择儒学之善者，为现时代服务(1.5千字)
(《书林》1990年第三期)
31熊十力“量论”杂谈(三则)(8千字)
(《玄圃论学集——熊十力生平与学术》1990.2三联书店)
32向西方学习与弘扬民族文化(5.7千字)
(《知与行》1990年第一期)
(《探索与交流》1990年第四期)
33太虚与中国近代佛教(10千字)
(《太虚诞生一百周年国际会议论文集》1990.12
香港法住出版社)
34禅悟的认识论意义(6千字)
(《法音》1991年第一期)
3５儒家“节欲”观的现代意义(7千字)
(《北京大学学报》1991年第一期)
▲(韩国《退溪学报》第六十八辑1990.12)
36“用中和时中——儒家实践的辩证原则(7.5)
(《北京大学校刊》1991.10.20第三版)
(《唯物辩证法问题的再探讨》1993.3人民出版社)
37胡适的朱熹研究(9千字)
(《朱子学刊》1991年第二期)
38佛教与现代人的精神修养(6.5千字)
(《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》1992.2)
39中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义(15千字)
(《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》1992.4中华书局)
40中国文化的艺术精神(4千字)
(《民主与科学》1992年第二期)
41胡适的中古思想史研究评述(12千字)
(《中国哲学》第十五辑1992.5岳麓书社)
(《现代学术史上的胡适》1993.5三联书店)
42禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》(4千字)
(《佛教文化》1992年第一、二期)
(台湾《中华禅学》第十八期1992.6)
43中国近现代佛教的融和精神及其特点(15千字)
(台湾《1991年佛学研究论文集》1992.9台湾佛光出版社)
44康有为与儒学的现代转化(8千字)
(《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》1992.5三联书店上海分店)
4５东亚现代化与东方文化的历史反思(6千字)
(《东方文化与现代化》1992.10时事出版社)
46东方智慧的魅力(13千字)
(《学者论大学生的知识结构与智能》1992.11
北京大学出版社)
47理学大师马一浮(8千字)
(《中国当代理学大师马一浮》1992.12上海人民出版社)
48袁宏与东晋玄学(25千字)
(《国学研究》第一卷1993.3北京大学出版社)
49一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论
(6千字)
(《北京社会科学》1993年第二期)
５0老庄的顺自然与反异化思想(4千字)
(《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会)
５1儒家修养论今说(13千字)
(《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》1993.8北京大学出版社)
５2读帛书〈系辞〉杂记(7千字)
(《道家文化研究》第三期1993.8上海古籍出版社)
５3圆瑛大师的佛学思想(8.5千字)
(《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》1993.9吴轩出版社)
５4神会的顿悟说(10千字)
▲(韩国《白莲佛教论集》第三辑1993.12韩国白莲佛教文化财团)
(《禅学研究》第二辑)
５５中国儒学的历史演变与未来展望(14千字)
(台湾《哲学与文化》第21卷2期1994.2台湾辅仁大学)
５6荀子礼乐论发微(8千字)
(《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局)
(《东亚文化的探索——传统文化的发展》1996.11台湾正中书局，内容有增补)
５7儒家思想与官僚文化(15千字)
(《国学研究》第二卷1994.7北京大学出版社)
５8中国文化中的儒释道(15千字)
(《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社)
５9东方文化与现代生活(7千字)
(《东方文化研究》1994.8北京大学出版社)
60胡适读禅籍题记、眉批选(30千字)
(《胡适研究》第一辑1995.北京大学出版社)
61论中国传统文化的人文精神(20千字)
(《国学研究》第三卷1995.12北京大学出版社)
62对于二十一世纪中国文化建构的思考(13千字)
(《21世纪中国与日本》1996.10北京大学出版社)
63东方文化的历史反思与展望(16千字)
(《东方文化大观》[代序]1996.12安徽人民出版社)
64东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学
附：圃隐诗拾遗(50千字)
(《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》1997.7
沈阳出版社)
65深刻的见地，平实的评论(2千字)——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文
(《传统文化与现代化》1997年第期中华书局)
66中国国学研究的回顾与展望(20千字)
▲(《21世纪韩国国学的方向与课题》1997.7韩国安东大学出版)
67栗谷经学思想研究(11千字)
(《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社)
68杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传
太虚大师小传(8千字)
(《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社)
69欧阳建《言尽意论》正读(6千字)
(《人民政协报》1998年2月16日第3版)
70儒学在现代韩国(12千字)
(《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局)
71禅宗“自性清净”说之意趣(15千字)
(《燕京学报》新四期1998.5北京大学出版社)
72《法华经》与观世音信仰(6千字)
(《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月)
73中国的佛教与儒教(20千)
(《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社)
74大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱(3千字)
(《上海佛教》1999年第三期1999年6月)
75读慧海《顿悟入道要门论》随记(15千)
(《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所)
76中国现代社会与儒家伦理(8千字)
(《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分)
77发扬人文精神，重视自我修养(7千字)
——纪念孔子诞辰2550周年
(《孔子研究》1999年第四期，发表一部分)
(《群言》1999年第11期，发表一部分)
78“无我”与“自我”(5千字)
——佛教“无我”论的现代意义
(《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月)
79略论印光大师的念佛法门(8千字)
(《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月)
80中日近代佛教交流概述(10千字)
(《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月)
81“不由经教”与“由教悟宗”(8千字)
(《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期)
82禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”(3千字)
(《哲学研究》2002年第5期)
妙莲法师：往生有分第一集妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示妙莲法师：往生有分 第一集 妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示
修戒恭录
(七十九年四月二十四日晚间慧命香时说)
一、欢迎学僧莅本山
诸位师父、各位同学、各位大居士们：大家好！
今天我们灵岩山寺可说是创建三周年以来，首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多；乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会，也确乎达到不折不扣的万人以上；可是除了在念佛堂西方三圣开光时，我们曾请出家人来山礼佛受供养外，其余佛七或其他法会，大多数皆是居士、在家信众来参加，外来参加佛七的僧伽却很少很少。
说起来，我们出家人还是比不上在家众的人数多，连一半都难比，甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候，丛林寺院内一律都是出家人，且动辄几百人，多数是千人以上；打佛七也都是出家人，除逢佛菩萨圣诞才有善男信女参加，但只参加白天上供，用斋后就走了。很少在寺院住宿，参加课诵。
在大陆灵岩山寺，其实每天的功课都是打佛七，哪还要特别打个七？平时我们是晨三点起床，晚九点养息，到冬季加香用功时有十个佛七，那时就早起一个钟头，晚睡一个钟头，共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位，那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的，才几十年后的今天，我们各寺院的活动若没有居士来参加，就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来，令我感到特别欢喜，当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临，欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。
说到上真下华老法师，他是我的老同参，也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了；他说：「我们同学来，要听老和尚开示！」阿弥陀佛！说到听闻开示，我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示；还有教授们的指导，不但佛学、世间学都有研究，连外语外文也都学习；到这儿来要我对你们讲开示，那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参，所以我也欢喜同诸位啰嗦一番，说得不好，你们亦不会见笑。
实在说来，诸位同学在学院里已闻法三年，就快要毕业了；我们山上都是初出家的，既没学过教观、也没听过经论，只有跟老和尚念阿弥陀佛，所以，念佛这些道理，还真希望你们下次有时间，能对我们山上初出家的讲讲开示，那倒是真的。我这并不是客气话，是以事实来说的。
二、住众剃度依古制
在我们山上住的四众弟子，其中在家二众，除了前来打佛七的居士，打完佛七就回去外；其余住山的这些居士，来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同，别处是你今天来，明天就或可剃度，甚至后天能赶得上就让你去受戒；可是我们灵岩山寺并不是这样，我们还是要依着大陆的古规则比较妥当点，所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。
为什么要分别一年、二年或三年呢？这就看个人的根性及表现了。要能接受这清淡的生活、种种的学习、磨炼，二、三年内还要把五堂功课学会，这才能剃头，做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门，还要将净土五经背诵熟了，那才有资格去受戒。原则如此，不过我们现在还没有执行得那么严厉，这是因为我们是新创建道场，有时候急需要人用，所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好，初上来就想执死方医变症，那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜，以后来的人就一天天要严格多了，但出家受戒后若有懈怠、犯规，则不许共住。
三、祖风念佛如老农
过去我和诸位同学的院长都是在大陆灵岩山寺参学的，当然我们都是志同道合－专修念佛的；那么「强将手下无弱兵」，诸位同学们必定对念佛法门不但认识，应该也有相当的修持，所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下，使诸位知道我为什么要创建灵岩山寺，为什么要收小沙弥，乃至山上出家人的教育方式如何。
台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来，是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好象老农夫一样，重在实行。约五十年前，中国人很多是文盲，尤其是乡下，一百人之中找不到十个、八个男孩子读书，女孩子就绝分了，除非是官家小姐才读书。而现在教育普及，说起来，当然大家有福，不但男孩子读书，女孩子也都受基本层次的教育，女子过去就没有这种福报。
过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子，从小就跟着他爸爸种田、种瓜；不像现在的农学士是先将书读好，道理研究明白了再来务农、种田，这样他当然知其然，知其所以然。但对于老农夫，你若问他什么是种田的所以然，他就只知道那么做，一代一代就是那样做下来；只要下了种、有榖收、有饭吃，民生问题解决了；日出而作，日入而息；半年工作，半年闲，还是过着犹如世外桃源的生活；那像现代的人忙得昼夜不分，虽然有享受，可是人的心里却很忙碌，身子也不见得比前人健康。
我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子，并没有研究什么念佛的道理，大家就是依着古祖念佛的芳规，照着做下去，就这么念就好了。我们就如老农夫，只知道撒种、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草，只知道这些，把这些做好有收获，得到民生问题解决，生命有安全就够了。至于道理的所以然，我们并不明白；诸位同学就像农学士，这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。
我们是「但事耕耘，不问收获」，不过我们相信有因必有果；我们是「愚而安愚」安守出家人的本分，做一个老老实实的出家人，老老实实念佛；我们是「一心念佛，一心求生西方」。至于行菩萨道，那是要到了西方，证无生忍，然后分身十方世界坐道场；我们是「行起解绝」重在行持，长年就是如此念佛，这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走；当然，若是有智慧青年想「由解起行」，那你就至心研读净土诸经论，开般若慧，实相念佛，往生上上品，圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。
诸位同学之中若有志同道合的，你们毕业以后，如果不想回师父身边或师父要让你出外参学，那么你们若想到山上来住，我们是非常的欢迎。本山是十方道场，凡是有为青年僧共住，我们很想培养他为佛门龙象，住持正法。
四、老老实实持名号
大家普遍都知道念佛有四种方法，所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛，不是观想、观像，更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开，怎么知道什么叫实相念佛？凡夫心粗又怎能观想微细的佛像？所以我们就是守住本分，跟着印光祖师所行的这条路子走，老老实实持名念佛。
怎么样老实？发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心，经云：「人无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛，从至诚心发出，口中念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚；一念是如此，百念、千念、万念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至毕命为期也如此。
这其中没有花巧的，因果不会亏人的，佛陀是大慈大悲的，所谓「皇天不负苦心人」，只要住在山上的人，你能抱定这样－发至诚心、起惭愧心持名念佛，必能得到阿弥陀佛来接引。
五、自先得度方度人
至于别人说：「唉！你们念佛就念阿弥陀佛吗？真懈怠，太不精进了，三藏十二部教典都不研究就念佛吗？在这个世界应该行菩萨道，你们不发大心，只顾自己求生西方吗？」好！你们去研究，三藏十二部由你们悟；你要行菩萨道，我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道，但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍，而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示，你认为错吗？
这个时候，我们想不想行呢？是想行，可是说起来我们也太可怜了；我们虽然发了菩提心，也有大悲心－敢说一句狂妄的话，我的大悲心同佛一样，但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧，无福无慧如何度众生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们：「自未得度，先度人者，无有是处。」能自己度了，那才能度人啊！
你说我们不行菩萨道是小乘，那真是惭愧！其实我们离小乘还差十万八千里远呢！我们还是凡夫啊！而小乘是指证了罗汉果，见思惑已断，三界生死已了的圣人，那当然要发菩提心了；若不发菩提心，佛陀都要呵斥为焦芽败种呢！就好象父母栽培儿女读到完成博士学位了，若还不将所学好好奉献社会国家，那当然世人要骂了；但对一个小学生，你就指责他怎么不为国家社会做事，那你就说得太早了。说话不分层次，未免糊涂吧！也难免误人上当。
究竟到何时我们才能真正行菩萨道？这不是说大话、也不是讲得很动听就能了；最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关，你能逃得过，那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓：「阎王要你三更死，谁能留你到五更？」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了！这点我们一定要认清，对别人无法认清还不要紧，若连自己都认不清，那太可怜了！自暴自弃固然不可，而好高骛远亦太不可啊！
所以我们就是先这样安守本分，至于行菩萨道，一定要到了西方，见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道，努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学，对这个世界的学问，我们不想、不稀罕！这世界的学校是什么样的学校？老师是什么样的老师？同学又是什么样的同学？不带坏我们才怪！我们的善根很浅薄呢！我们要求好的老师－阿弥陀佛，所谓「求师不高，学法不妙」。
我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学，亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做，你说我错了，那就算错了吧！你要怎样做就去做好了，「道不同不相为谋」，你走你的阳关道，我行我的独木桥吧！
六、为菩提道求生西
我们度众生当然要有福有慧，有了福慧就够了吗？不行。记得舍利弗曾问佛陀：「世尊啊！没有六通可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的说：「六通具足，度众生尚且不易，何况无乎？」度众生还要六通自在啊！没有神通你怎么度众生？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要度众生没将众生度解脱，反而度坏了、度糟了。为什么？你凡情未尽，以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！
所以我们现在为什么要念佛？为消罪障、增福慧而念佛。为什么要求生西方？为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土，乃至文殊、普贤诸菩萨，在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话，那你是魔啊！魔鬼啊！这是附于佛法的外道啊！
我们念佛的人要有这些正知见，否则被人家一说：「怎不修其他法门？念阿弥陀佛干什么？十方佛皆可念嘛！何必求生西方？东方不可以去吗？那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天，我们去多么近，何必跑到距十万亿佛土的西方；何必跑那么远，舍近求远？」你一听就被转了，无正知定力太可怜了！
诸位要想真正念佛不被他人所转，那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读；蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持；幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识讲的念佛道理，你不在这些地方求，偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛；现在一般人说念佛，几乎是在诽谤。你要念佛，若跟他们学，那不跑错路才怪！
七、末世邪师如恒沙
我刚才所说的六通，大家要注意！现在的佛教徒，我们常见有很多是邪魔外道、魔子魔孙，常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法那是这样？佛法讲的「通」是注重在漏尽通，你生死了了另五通自然会有；也就是你道业成就，自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫，你说有什么通、什么通，唉！打妄语！骗鬼啊！大妄语是根本戒，千万不可乱说一句呀！
还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的，若真是佛、菩萨来的，那他说出自己是什么佛、什么菩萨来的之后，就一定要走了；但你说自己是什么菩萨来的，你却还没有死啊！那是什么菩萨？胡说八道！现代人胆子就是那么大，说他是什么菩萨来的，末法真是「邪师说法如恒河沙」！在山上住的人一定要有这些正知见，否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。
八、戒德庄严即神通
什么是「通」呢？告诉诸位！你的道德就是神通，你的戒行庄严那就是神通！你有这些，十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王－虚云老和尚，就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了，他不讲经，若讲开示也就是三五句。他不讲经，可是讲经的大法师都要向他顶礼；他不识字，也不是什么学者，更不是什么博士、教授，但博士、教授还要皈依他呢！这说起来真气死人吧！
要知道，因为他有了道德，道德够了，以身作则了，以那样实行来度众生就够了，用不着再要讲什么经，讲经对他而言是多余的。反之，你说得怎么样好，自己若没有实行，那你在前面说得响亮，人家就在背后说：「那个人光会说，口很利！」那样子实在不能够感动人啊！
佛法是真佛法，要卖真的给别人，千万不要卖假的。当然，现在这个时候你一天能卖出十担假，也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们：宁可一担真卖不了，也不要卖十担的假；因为你说假话害死人了，自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的，你信就信；你不信，就不要来听。
九、创寺度众绍佛种
我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢？因为要使人有地方修行，
想要多度百万人同到西方极乐世界去啊！如果没个念佛堂，大家怎么能坐在这里念佛？所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多，但却是一般家庭式的小庙，想要在那里度生是很难能成就的；所以，在此情形下，不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种，必须要有十方丛林，培养多种人才。
约二、三十年前，每次和一些老法师们聚在一起时，大家心里都是很忧虑的！忧虑什么？老法师一个个走了，后面没有人出家，将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚，可是自己没有收小和尚，那就没有下一代了。世俗人说：「不孝有三，无后为大。」这在佛门里，师父度了我，我要是不度徒弟，那佛法就绝种了。不只台湾如此，香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样；美国我虽没去过，但那边的消息我也大概明白，因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的，也时常回来见面。
那怎么办？现在是无佛的时候，佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」，没有出家人，那佛、法二宝谁来弘扬？所以度人出家是最要紧的，尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众，因为目前男众比丘太少了；假如男众多，女众少，那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了，但没有男孩，她念观世音菩萨时，当然要求生个男孩子了。
因为现在男众比丘太少了，所以我急急忙忙要赶快建立一个道场，要度化人来出家，尤其要度青年人，更要度童真入道者。从古至今，高僧大德十之八九多是童真出家的；晚年出家有成就的太少太少了，因为在家的习气太重、太难改。所以，在数年前我就有度小沙弥的计画，现在我们山上才有这么多小沙弥；敬求三宝加被小沙弥，每位都是道心坚固、福慧庄严，继承下一代。
当然万事起头难，起初收一个、二个时很困难，等有了八个、十个后，到现在有的自己就会来，有的信徒会自动送上来，以后当然会一天天增加，因为出家的良好风气，现已打开了。不过学佛是人人皆可，但出家为僧必要选择！所以我们僧伽一定要多、要好，希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子，有僧宝来住持佛法、担负如来家业，要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲，详细说的话那当然是还很多很多了。
十、世学教育致还俗
我们台湾、香港过去也不是没有小和尚，不过只有一、二个，较少就是了。他们是受什么教育？读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位，好象那样就很有光辉；做师父的让他们去读世间学，好象没有一个世间的文凭就不能说法度众生，真的吗？
当然读世间学问并不是不好，但要知道我们自己是什么身分？我们是出家人！那就要弘扬佛法，担负如来家业，当然是要以佛法为第一，先研究佛法，而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法，就只会讲世间法，那不是失掉出家人本分的位置吗？就算你通世学，也不可忘佛学吧！其实，一个出家人不懂佛学，那才真丑呢！不懂世间学还算丑吗？过去的那些老法师对世间学是不屑一顾，绝不许你阅读世间学的，有了世间学问当然知己知彼，百战百胜；但舍了佛法而不研究，就研究世间学，一直同人家说世法，那么你研究什么，你知见就是那个样子，又怎能引导人学佛呢？
尤其重要的，在我们台湾，男众到一定年龄都要去服兵役，服兵役并不是不好，反而身体锻炼得更好。小沙弥将来也都要服兵役，你让他们受的都是世间学的教育，佛家的佛学他没有，佛家的生活习惯他也没有，完全都是过在家的生活；一服完兵役，即使他想再回到佛门来，但佛门内却派不上用场，所以大多数会还俗去，因为他们所学的要到世间才有用嘛！这是过去事，太可惜了！
十一、佛学正见教沙弥
为了改进上述之遗憾，所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们，那现在又是怎么教育呢？在这里日常一切生活，都是佛法的生活：上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加，由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了，同时还要背诵经典；小班的小沙弥当然要认字，由老师教导他们，以学生字典为工具，每个字都要认得，不但字形认得，还要知道字的意义；另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」，就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐，这都是在日常生活中必然要磨炼的课程。
我们依着印光祖师说的：「有真儒方有真僧」，所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训，先把人的基础打好了，然后再背诵我们佛家的经典，像四十二章经、佛遗教经等，一律就是这个样子，完全都是受佛学的教育，过佛法的生活。因为我们是出家人，当然要依佛学佛行为重嘛！
我们是希望他在佛法里有用，所以将来他们去服兵役后，若想回到世间去，没有世间的学问，怎么能在世间生存？卖报纸去吗？做苦力去吗？所以他到世间没有用；可是回到佛门来就有用处了，因为他完全受的都是佛学的生活教育，就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少，需要用人的地方很多，凡是你有佛学的基础，又有修行，都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行，而后则明世学，所谓：「知所先后则近道矣」。
至于世间学，将来到他需要用的时候再自己研究、参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究；除了这些，其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间，也把自己辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走，惟愿三宝加被，走得顺利，走到佛国。
十二、解而无行难了脱
身为出家人，就算你有世间学问，就想同世人谈世间知识吗？世间人读了几十年书，还得在世间上做几十年事，有了社会的经验那才是真学问；你虽有世间学却没有做过事，没有世间经验呀！你就凭着读一点世间书，拿书本上的知识就想同人家谈世间经验，那是不是班门弄斧呢？
这就好象现在的世间学者、教授，他们也研究佛学，也来同老和尚谈佛法、谈修行，可以吗？套句广东话说：「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法，当然你讲得比我好，黑板写得比老和尚漂亮；但你有没有受三皈、有没有奉持五戒？佛法你算明白了，但你有没有信仰佛法？信仰了，有没有照佛法修？没有受持三皈、五戒，那你只是会说、看文字，佛法真意义你梦不到！你还同老和尚谈修行，不知惭愧吧！你的学问高过出家人，戒德能看齐吗？
你没有自己依着佛法来修持，怎能明白佛法的意义？就好象没到过阿里山，纵使听人家介绍、看照片，知道阿里山如何好，但阿里山的花香鸟语、新鲜空气，你还是闻不到、听不到、呼吸不到。
所以不但在家居士如此，就是我们出家人，你没有修行，光在经典上看，那你不过懂得个文字而已，经义你怎么会明白？意义不明白，你又怎么会修行了生死？没有真参实学，你还说你懂了佛法、还能度众生吗？自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了；你又枉为一个佛子，空消信施，将来还要披毛戴角还债，那真正是太冤枉了！我是说良心话，知我罪我，我都至感惭愧！
在这末法的时代里，总免不了知见不同的人，有相反的看法找上门来同你啰嗦！当然一切众生皆是未来的诸佛，内心中决不敢有一点轻视他人！但当遇到了眼高泰山、目空大海的人，甚至有主观极强的狂慧之辈，他偏要说他的好，说你的不对，要学他的才好，将非为是，这就不能不回答了。请观感不同的人，你的高见真是比人家高吗？以上是不得已的解说回答耳，并非好辩也。
十三、努力精进勤修持
话讲到此，时间已经到了，应该是山上养息的时间了；但我们还要大回向，大家加点功，不要想：「时间到了，我要睡觉去！」那是没出息的人！修道之人应该加紧用功、精进修行呀！「睡觉去！」你无量劫来不知道睡了多少，难道还没睡够吗？老和尚要到十二点才养息，明早二点就要起来了，跟着学啊！明早二点五十分打四板，闻到板声要快起床，切莫贪睡啊！
遗教经上说到：「睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠是无惭人也。」大家努力用功，必定「功不唐捐，德不虚弃」啊！一分因感一分果嘛！希望诸位精进！再精进！速登彼岸觐弥陀。
