印光大师：回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。 印光法师文钞三编卷二 复愚僧居士书 回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。 |
──十六年三月在福州功德林欢迎会讲──
此来，为佛法际此危急存亡之秋，有以谋团结而图救护，已经贵林代表宣告于先。且诸林友既信行佛法，则于佛理必多研究了解，而能真实修行矣，毋容赘述。但佛法处此危难之空气中，谋如何救护佛法于千钧一发之间，转衰为盛，大行佛事，即余之素志，亦今日所急待讨论者也。所谓护法，非谓佛之法，要藉吾人为护法。金刚经云：“如我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”？则可知佛已舍一切法，而一切法皆为普济未度彼岸之众生而设；我们正为自度度他，故而要护法。盖众生之于佛法，犹暗室之明灯，度海之舟筏，为度众生之昏溺，故须体佛本怀，以护持正法耳。当此危难时，今为我佛门四众，对家里人说家里话，但求切实，不事虚套。须知利济众生，非要成佛方能，凡了解佛法而笃信修习之学佛人，皆应随时随地应机设化。故人人须先发菩提心，行菩提道以利济众生也。若能如此，乃谓之真能护法，而众生亦实得其益矣。佛法甚深微妙，不易证知，学佛者难而苦之，所以往往习非为是，作机械式之法门修习，以致大乘正法流于猥鄙，不获普济众生之心，不修大乘菩萨行以济世利生，乃招迷信、消极、自了之讥。发普济众生心者，即为发大慈大悲心；既发此心，而后修行利他，曰菩萨行。楞严经云：“未能自度先度人者，菩萨发心”。盖菩萨以同体大悲，视一切众生之苦犹己身苦，所谓以他为自，而即以普利众生为自利也。学佛者能发心行菩萨道，即可以护持及昌明于佛法，抑亦成佛之第一要著也；否则即为毁灭正法者。法华经云：“三世诸佛，皆以一大事因缘出现于世”。又云：“为令众生开示悟入佛之知见”。则普令众生入佛知见，固为三世诸佛之本怀，以众生本来是佛，徒以迷故妄受生死，妄求涅槃，开示悟入佛之知见，则众生立地成佛，于此能直下承当得起，则宏法利生为分内事，当仁不让，复何所用其推诿耶？诸位久植德本，以三世诸佛之本怀为怀，担当佛法，普利众生，联合四众积极进行，从事护法度生之工作，以期内契真理，外应时机，实所厚望！诸位于佛法门，皆久已修习，余本无甚可说；不过不欲辜负此一会之时节因缘，重为提起，所谓“一回提起一回新”，愿与诸君共勉之！(寂光记)(见海刊八卷八期)(附注) 原题“在功德林欢迎会之演讲”，今改题。
