当代佛教学者：徐文明
徐文明，1965年11月生，河南濮阳人。1987年毕业于郑州大学哲学系，获哲学学士学位。1990年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。1994年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。现为北京师范大学哲学系副教授，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所兼职研究员，河北禅学研究所特约研究员，北京佛教文化研究所研究员。主要研究领域为佛教、中国哲学，在禅宗、佛教史方面着力较多，喜欢钻研佛教史上的一些疑难问题，对禅宗西土传承、早期禅学史、曹洞宗等较有兴趣，并有系列论文问世。主要著作有《中土前期禅学思想研究》(佛光出版社，2001年)、《轮回的流转》(北京语言文化大学出版社，2001年)，《出入自在－王安石与佛禅》(河南人民出版社2001年)，发表论文五十余篇。
主讲课程：宗教学、哲学概论、佛教哲学、禅宗公案选讲等。
主要论文目录：
01.《菩提达摩考》，北京大学研究生学刊94，1、2期合刊
02.《现实与超越》，马克思主义与现实94，4
03.《中台顶上大泉名称的演变与二十八祖说的始起》，五台山研究95，1
04.《新儒家与文化重建》，学术界96，1
05.《慧光法师生卒年考》，佛学研究第五期(96)
06.《论葛洪的文艺美学思想》，文艺研究97，3
07.《出世之教与治世之道》，北京师范大学学报97，3
08.《梁译〈大乘起信论序〉考证》，国学研究第四卷(97)
09.《〈金刚三昧经〉作者辨》，中国文化研究97，4
10.《唐代诗僧皎然的宗系和思想》，收入《佛教与中国传统文化》一书，宗教文化出版社1997，12
11.《胡适〈白居易时代的禅宗世系〉指谬》，原学第六卷(98)
12.《章安灌顶大师与隋炀帝的恩怨》，东南文化98增刊，1
13.《天台宗玉泉一派的传承》，佛学研究第七期(98)
14.《最美的是和平》，佛教文化99，3
15.《此湛然非彼湛然》，世界宗教研究99，2
16.《“正信”才是“迷信”的天敌》，佛教文化99，5
17.《龙树的时代略考》，中国佛学第二卷第二期(1999年10月)
18.《慈恩宗衰亡的原因探析》，载《玄奘研究－第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师大出版社1999年11月
19.《迦腻色伽王与大月氏王系》，中华文化论丛第二辑,商务印书馆1999年12月
20.《禅宗第八代北宗弘正大师》，敦煌学辑刊99，2
21.《追星也成学界风》，粤海风2000、1
22.《富那夜奢与付法传承》，贵州社会科学2000，2
23.《洞山良价与曹洞宗源》，浙江学刊2000，3
24.《智诜与净众禅系》，敦煌学辑刊2000，1
25.《药山惟俨的宗系和禅风》，载《世纪之交的探索》(北京师范大学哲学系成立20周年纪念文集)，北京师范大学出版社2000年5月
26.《玄高从学佛跎跋陀罗的一桩公案》，中国哲学史2000，3
27.《唐衡岳大律师希操考》，船山学刊2000，3
28.《吕澂与佛学研究》，载《中国当代社科精华》哲学卷，黑龙江教育出版社2001年
29.《禅门三百丈大师考》，佛学研究第九期(2000)
30.《天命五年后金国的大福晋》，甘肃民族研究2000、4
31.《慧瓒禅师的宗系和思想》，五台山研究2001、1
32.《六祖惠能的生平和思想》(硕士论文)，法藏文库第二辑，佛光出版社2001
33.《师子比丘与后四祖》，贵州社会科学2001、2
34.《论五行中的金》，北京师范大学学报2001、2
35.《德山与洞山二支关系初探》，北京大学学报2001、2
36.《曹洞宗归宗青原一系的原因初析》，普门学报2001、2
37.《曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证》，宗教学研究2001、1
38.《曹山本寂禅师的禅法思想》，世界宗教研究2001、2
39.《末田地与付法传承》，华林第一卷，中华书局2001年
40.《志远与法华传记的著作时代》，《光山净居寺与天台宗研究》，天马图书有限公司2001年
41.《六家七宗与般若性空论》，少林文化研究论文集，宗教文化出版社2001年
42.《漫话弥勒佛》，世界宗教文化2001、4
43.《通贯大小 融铸古今》，普门学报2002、1
44.《"四日并出"只是传说吗？》，法音2002、2
45.《一枝三葩 三车一乘》，世界宗教研究2002、1
46.《洞山良价与曹洞宗风》，普门学报2002、2
47.《苏洵王安石思想异同论》，清华大学学报2002、2
48.《神会早期史事及其在六祖门下的地位》，圆光学报第六期
49.《永嘉证道歌》与二十八祖说的始起，中国禅学第1期
50.《试论禅宗的"不说破"与西方语言教学理论"默教法"的关系》，(合著)《曹溪禅研究》，中国社会科学出版社2002年9月第1版
51.《僧叡的生卒年代与思想》，《觉群·学术论文集》第二辑，商务印书馆2002年11月第1版
52.《阿育王与前七祖》，中国哲学史2002、4
著作：
1.《智、信、勇》(合著)，中国青年出版社97年。
2.《中国佛教文化大观》(合著)，北京大学出版社2001年。
3.《中土前期禅学思想研究》，法藏文库硕士、博士论文集第六卷，佛光出版社2001年。
4.《轮回的流转》，北京语言文化大学出版社2001年8月。
5.《出入自在－王安石与佛禅》，河南人民出版社2001年9月。
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6.《传统与超越：中国哲学的现代诠释》(合著)，北京师范大学出版社2002年1月第1版。
待出版：
1.《曹溪原本六祖坛经校注》，中华书局(收入净慧法师主编之《中国禅宗典籍丛刊》中)
达真堪布：瓜熟蒂落第四篇佛在红尘，活在红尘人神和睦生吉祥达真堪布：瓜熟蒂落 第四篇 佛在红尘 ，活在红尘 人神和睦生吉祥
诸法的本性是清净平等的。明白了这个道理，才能平等地敬爱一切众生。
我们初到一个地方，应先供奉此方的神，不然他们会给我们制造麻烦。有的人每到外地就特别不顺利，就是因为没有跟当地的神打招呼，那里的神不欢迎他。供奉、赞叹当地的神也是一种方便，也是利益众生、恒顺众生。
在藏地，有的人有能力去神所在的地方。他们看到有的地方的神特别富有，是因为当地人供奉他们；而有的地方的神非常贫穷，因为当地人不供奉他们。不供奉神的地方，那里的人常常有疾病、灾难等各种痛苦。
跟人一样，神也有高低、贵贱、贫富的差别。能经常受到供奉的神，不仅富有，而且力量也特别强大。有的神非常穷，就到别的地方当奴仆。如果一个家的家神离开了，这个家里就经常会发生不吉祥的事情。现在有些人的家就是这样，一点家的气息也没有，破破烂烂的，就是因为家神离开的缘故。
我们凭肉眼只能看见人，看不见神。这些神大部分都是空游饿鬼。饿鬼有两种：一种是隐住饿鬼，一种是空游饿鬼。空游饿鬼离人特别近，跟我们处在同样的时间和空间。人认为这里是自己的地方，神也认为这是他们的地方，如果人与神不和睦，甚至发生矛盾和冲突，人是不可能争得过神的。所以人和神应该搞好关系，和睦相处。
不仅与鬼神相处是这样，其实跟任何人都应该和睦相处。有些学佛人分别心特别强。佛菩萨供在上面，天天磕头上香，根本想不到其他众生。对家人也是，这边供佛菩萨，那边伤害众生；这边恭敬佛菩萨，那边轻视众生。佛来了，磕头供养；苍蝇来了，想打死赶走。哪有这样的学佛人？你已经做出了不平等的事情，还会有好结果吗？
一定要有供养和施舍的心。藏地叫上供下施，因为毕竟是凡夫，有分别，所以上面是佛，下面是众生。实际上供和施都是一样的。佛需要供养，众生也需要供养。就要有这样一颗平等心。
什么是解脱，什么是成佛？就是在你的境界中，一切都是清净的，一切都是平等的，这时候才是解脱，才是成佛。实际上任何众生都有佛性，如果你真正认识到了，就解脱了；如果你没有认识到的时候，还是个凡夫，还会特别迷茫、烦恼、痛苦，关键是你能不能认识到。在没认识的时候，你再聪明、再能干，也不可能有完美。不管什么时候，只有想开了、想通了才是完美，否则即使长得再漂亮、再有钱财、再有权势也有缺憾，也有不完美的地方。欲壑难填，唯知足方能长乐。
所以，我们不仅要与鬼神和睦相处，跟任何众生都要和睦相处。只有一切清净平等了，才会恒时吉祥顺利。
