人生大事，莫如生死。而人生最难解决者，亦莫如生死。几乎任何一位哲学家在面对生死之时，皆曾问过“生命从何而来”。也许只有解答了生命从何而来，才能继续探索“生命向何而去”。儒家圣人孔子就曾有过“未知生，焉知死”的感叹。然而，人类文明虽然存在了几千几万年，生命之源的问题，至今仍然是一个谜。生命是微妙的，生命是不可思议的，生命是不可复制的，生命是一次性的。人人怕死，物物贪生。人的一生，最珍贵的就是生命，生命是宝。
人有生老病死，家有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这是再平常不过的事了。有人说：生命是短暂的，如昙花一现。但可贵的是那一现时的灿烂、辉煌。有人说：生命是脆弱的，疾病、磨难……都在吞噬着生命的坚韧。但它却在痛苦中挣扎，在挣扎中寻找希望。佛陀以其独特的视角，探视生命的奥秘，他告诫我们，生命在于呼吸之间。生死事大，对芸芸众生来说珍贵的是生命，佛法住世也贵在不竭的生命源泉。佛法以生命为核心，诠释世间的幸福与出世的解脱。生命的觉醒是佛法住世的呼唤与动力。
在佛陀看来，世间的一切都是因缘和合而生，人身难得，佛法难闻，既然已经得到人身就要好好珍惜，“盛年不重来，一日难再晨”。人生于世，在短短的几十年旅程中，生命迁流于时空的变化。人最忌讳的就是浪费生命，最要紧的就是在时空中运用思想，发挥智慧，将有限的生命活得更加长久。生命需要珍惜，生命需要觉醒！只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多么可贵。众生平等，世人应该尊重他人的生命；慈济群生，人类应该关爱众生的生命。只有敬畏一切生命，才是珍爱人类自身。
人生是严峻的，它不是一首浪漫的抒情诗，也不是一支优美的小夜曲，它是阳光与风雨的搏击，是欢乐与痛苦的交替。我们每个人都在生命中行走，有时浑浊，有时清澈，却总不自觉地陷入困境。举目世间，正是由于人性中贪、嗔、痴的弱点，才使人们在盲目的物欲享受中失去道德底线。生命是否就该这样无助与茫然？生活为何总是充满诱惑与苦难？两千五百多年前佛陀在菩提树下悟道以后，曾向人类开示了生命及宇宙中一切现象“缘起无我”的道理。指出万法皆是因缘所生而无实体。生命之流本无实体，故是“无始无终”，一切是空。因此，六道皆苦，欲了生死，须超轮回，以致涅槃。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”，超脱生死，永离轮回，明心见性，即可成佛！佛教这种独特的生命观为我们面对人生中的种种问题提供了很好的指导。听佛陀教化，离苦得乐，圆满解脱，得大自在。佛教给我们的，正是这份超越生死的希望与勇气。
摘自《佛眼观生死》智敏慧华上师：圆觉心法指归第一篇初修导引壹、初机释疑破执显正智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 七、破执显正
问：以前常在午睡中，梦到下午会发生之事，如是持续数年。现在则偶尔会做些超越时空之梦。
师：若仅是偶尔一次，也许是巧合。但若持续数年，且是你学习静坐之前即有之现象，则表示你过去世中修习过类似法门。众生之本体，本是通于三世，过去、现在、未来都涵摄于一念之中。此种现象若是与生俱来，通常为其过去世之修持。或因禅定功深，深入自性本体之中，自然通达过去、现在、未来之事。
问：有时梦境甚奇异，是何原因？
师：梦境皆是由执着心而生，对我执不能放下，即有各种不同的梦。我们在此世间，便是一场大梦，一无可以执取，更何况梦中之梦？任何奇异梦境，不管它便是。
我们在此世间，遇到任何危急恐怖，尤须一心安住本体，不为所动。如此处世如大梦，梦中亦不为恐惧颠倒忧心困扰等种种尘相所夺而动摇，临终便较有把握。我们修行，并非在口头空谈，更须于行住坐卧中对境验心。愈是在紧要关头，愈能看出其修持如何，亦能以此自验。
问：若是执着所见，则是着相。但是若在思念远处的朋友或家人时，其形相及所做之事，就历历在目，事后印证，亦皆完全相符，这是否也是着相？
师：此乃天眼初步将通之现象。若执着即是着相，便易生魔障。须知既有所见，必有能见，能所未泯，纵有预示，也是浮光幻影，非为究竟。
问：有些人能看到别人看不到的特异显相，是怎么回事？
师：有些是由于宿世因缘之故。但若欲证到本体，就不能执着这些相和神通。须知鬼神虽是五通具足，却仍属六道众生。了解此点，即该时时警惕自己，勿在相上留恋。
问：众生往往需要很多感应，才能生起信心。我们可否将自己学密所得之感应告诉他，以使他生起信心？
师：照密宗的规矩，若有特殊感应，应该禀告上师，不可告知他人，否则会阻碍自己进步。有些重要的感应，甚至连师兄弟都不可告知。但你若是出于大悲心，想要度他，而非出于炫耀之心、我慢之心，有些境界可以讲，但你要有心理准备，讲出来，这些殊胜而又如幻的境界，短期内可能会消失。再者，讲时亦应观对方根器而论，否则对方不但不信，又生毁谤，反而害他堕落而不闻正法。
问：我在梦中向上师求法，似乎感到师父有些不方便，我也总觉得自己修法不进步，是何原因？
师：你若有此念，此即是你不能向上进步之原因。每一位上师传法，都是为度众生，怎会有所谓不方便？只要你修至相当境界，自然会再传更高之法。尤其在本宗求法，从不因弟子之身份、地位、或是贫富而有所分别，即使弟子未供养分文，只要有此诚心及根器，我们一样地传。若他不能修此法，则即使供养千万，我们亦不能传。此点你必须绝对地相信。最高的法，本是无求亦无得，因自性本空本寂，安住于此空性当中，即是无上之心法。
