净宗二祖善导大师，乃弥陀化身，具大智慧，具大神通，所示专杂二修，其利无穷。谓专修则万修万去，杂修则万千中只有二、三个。妙极！确极！宜谛信勿疑。大师虽疏观经，鉴于末世众生，根浅障重，神识飞扬，观想难成，力劝持名。在观经四帖疏上品上生章中，对于净土法门宗旨，有精辟诠释，谨就此章大意，作番略释。
先出经文，后释《四帖疏》大意。
经文
佛告阿难及韦提希。上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
四帖疏大意
佛对当机众阿难和韦提希夫人说：往生上品上生的人，需要什么条件呢？若有修学大乘心的众生，愿生彼极乐国土，必须发三种心，便可往生。
经文
何等为三：一者至诚心。二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
四帖疏大意
哪三种心？第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心。什么叫至诚心？就是真实心。居心行事，必须在真实心中做出，不得做表面文章，外现贤善及修行精进之相，内存虚假，贪嗔不正之心，凡事奸诈欺于人，恶性难犯，行事毒同蛇蝎。虽然也三业行善，名为杂毒之善。也叫虚假之行。不能名为真实净业。若如此居心不良，起念佛行，纵使身心劳苦，日夜十二时不休息，绕行念佛，如救头上著火一样，总名杂毒之善，欲要回向此杂毒的念佛之行，求生彼佛净土者，必不可得到如愿以偿。为什么呢？你的心与佛心相违背缘故。因为阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一刹那时间，身口意三业所修，都是从真实心作出。凡所施为和愿求，都是真实的。另外，真实有二种：第一种是自利真实；第二种是利他真实。说起自利真实，又有二种情况：一种是至诚心自行和劝化他人莫作诸恶；以及生起自他厌离娑婆秽土之心等。行住坐卧默想一切菩萨制伏舍离贪嗔痴等诸恶，我也应这样做才是。二是至诚心自行化他，勤修凡圣一切众善，以至诚心，口业赞叹阿弥陀佛依正二报(即持名念佛或观佛依正二报。)又：至诚心，口业自行化他，宣扬三界六道依正二报，是苦是恶，极应厌离。又：口业应随喜、赞叹别人三业所作诸善。若他作恶，不说他过，敬而远之，也不随喜。又以至诚心身业，合掌礼敬、四事(饮食衣服医药卧具)供养阿弥陀佛及依正二报。又：至诚心身业，厌离三界自他依正二报；又至诚心意业观察、忆念阿弥陀佛及依正二报，如现在目前。又：至诚心意业，厌离生死三界依正二报。不善的身口意三业，必须真实舍离。又若起三业之善，必定真实心去作。不论内心外境，皆须真实，所以叫至诚心。
什么叫深心？就是深信不疑之心。也有二种：一种是深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，头出头没，在六道中轮转，无出离三界之缘。另一种是决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，不存丝毫疑虑，乘佛愿力，决定得生彼国。又：决定深信释迦所说此观经三福、九品往生、定散二善，证知赞叹彼佛依正二报庄严，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛作证，劝一切凡夫，信愿求生，决定得生。又：深信一切行人，深信佛语，不惜身命，决定依佛所说去做，佛教我舍离即舍离，佛教我去作即去作，佛命我到什么地方去就什么地方去。这就是随顺佛教语。亦名随顺佛意，是名真佛弟子。又：一切修行人，但能依此经所说深信行去，必不会误导众生。为什么？佛是具足大智大悲的圣者，说真实语故。除佛以外，登地以前菩萨，智行未满，(指无明未断)尚在学地，犹有正使结习二障未除，佛果之愿未满。此等凡夫权圣，纵使己意测量诸佛教意，不能彻底明了。虽有评论解释教意，需要请佛证明，若所言称合佛意，佛即为印可说，如是，如是。若所说不称合佛意，佛不印可，即说道：是义不如是。若不印可，即同无记无有利益之语。若佛印可之说，即是随顺佛之正教之言。若佛有所言说，都属正教、正义、正行、正解、正智，所说无论或多或少，总不须向菩萨、人天询问，定其所说是与不是。因佛是一切智人，若佛所说，即是了义之教，菩萨天人等所说，都名不了义教。这是应该知道的。以是之故，现今敬劝一切有缘求往生的人，只能深信佛所说，不可信用权位菩萨等所说不与佛说相应的教言。以免产生疑障，怀惑自迷，失去往生西方的大利益。又：深心相信，决定建立自己净土信心，顺佛教语修行，永除疑心错觉，不为一切别解、别行、异学、异见、异执所迷惑，而退失、倾动净土的信心。有人问道：凡夫智慧浅薄，惑障深厚，若逢解行不同的人，广引经论之语来妨碍、问难，证明一切修行凡夫，不断惑业不得往生。我们怎么样对治他的妨难，成就净土信心，决定勇往直前，不生怯退呢？答道：若有人多引经论证明说，不断惑业不得往生者，净土行人即可这样回答他：您虽然用经论之言，证明说，不得往生。我的想法，也决定不受您破斥之言，为什么呢？但我也不是不信您所引证论的话。这些经论，我都仰信。然而佛说别经时，所处地不同，时间不同，说法对象之机不同，利益也不相同。又：说别的经时，非说观经、弥陀经时，然佛说法被机，情况各有不同。别经所说是通途法门人天菩萨之解行，现在是佛说观经定散二善。(定善即修观、持名，散善即修行净业三福)所被之机，唯为韦提希夫人及佛灭后五浊五苦等所逼一切凡夫。证明说能得往生(指不断惑业亦能往生)为此因缘，我今一心依此佛语，决定奉行。纵使您说千道万说不得往生，唯增长成就我往生的信心。又：净业行人可以更向对方说道：仁者请听，我今向您表明决定信相，绝不动摇。纵使罗汉辟支佛地前菩萨等，或一或多，乃至遍十方界，皆引经论证明说不得往生，我也不起一念疑心。只有增长我的信心，为什么？由佛语决定成就了义，不为一切人所破坏之故。又：仁者请听，纵使初地已上，十地以下，或一或多，乃至遍十方界，异口同声说道：释迦佛指向称赞弥陀，说三界六道轮转是苦本，劝励众生专心念佛及修行三福六念等法，尽此一报身，决定生彼国者，必是虚妄，不可依信。我虽闻此说，也不生一念疑心，唯有增长我决定的上上信心。为什么？由佛语真实，决定了义故。佛是一切智人，实知、实解、实见、实证，不是疑惑心中所说故。又：不为一切菩萨异见、异解之语所破坏。若实是菩萨(指登地以上位者)总不违佛的教言故。又且不说此事，告诉您知道：纵使化身佛、报身佛，若一尊若多尊，乃至遍满十方界，各各放光吐舌，遍覆十方，一一说道，释迦所说西方净土，指明赞扬，劝发一切凡夫专心念彼佛及修他善行，回向求愿生彼净土，这是虚妄，定无此事。我虽闻这等诸佛所说，也毕竟不起一念疑心退心，怖畏不能生彼佛国。为什么呢？一佛一切佛所有知见、解行、证悟、果位、大悲全同，无少许差别。佛佛道同故。是故一佛所制，即一切所同制。比如前佛制定断杀生十恶等罪，毕竟不犯不作，即名十善止行，随顺六度之行。如果后佛出世，难道能改前十善，令人行十恶吗。以此理类推，证明诸佛所言所行，不相违背。所以释迦指证弥陀，劝一切凡夫，尽此一报身，专念专修，命终已后，定生彼国者，说此语时，即时十方诸佛悉皆出方长舌相同劝同证。什么原因，诸佛同体大悲之故。一佛所化，即是一切佛所化。一切佛所化，即是一佛所化。即弥陀经中所说释迦赞叹极乐种种依正庄严，又劝一切凡夫，一日乃至七日，一心专念弥陀名号，定得往生。后面经文又说，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)邪见无信增盛之时，指赞弥陀名号，劝励众生称念头，即是其证。又：十方佛等，恐怕众生不信释迦一佛所说，所以各于其国同时出广舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、(即成就如是依正二报功德庄严)所赞、(即不可思议功德)所证(即阿耨多罗三藐三菩提)。一切凡夫，不问罪福多少，时节或长或短，但能上尽百年，下至一日七日暮途穷，一心专念弥陀名号，定得往生，必定无疑。是故一佛(释迦)所说，即一切佛同作证明以成其事，此名就人立信也。次名就行立信，行有二种：一正行；二杂行。什么叫正行？专依往生经(即净土三经)所说修行，就是正行。具体地说，就是一心专读诵此观经弥陀经无量寿经。一心专注思想观察忆念极乐国土依正二报庄严。若礼佛，一心专礼阿弥陀佛。若口称名，一心专阿弥陀佛。若赞叹供养，一心专赞叹供养阿弥陀佛。是名为正行。又：就此正行中，复有二种，一种是专念弥陀名号，行住坐卧，不计时间长短，念念不舍，这名正定之业，依顺彼佛本愿故。若依礼拜读诵，就名为助行之业。除此正助二行以外，其余众善，都名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念彼佛不断，名为无间业。若行后杂修之行，以心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行。以上所说，就是深心。
什么叫回向发愿心？回向发愿心者，过去及今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世善及出世善根，以此自(自行)他(随喜他)所修善根，悉皆以至诚真实的深信中，回向发愿，求生彼国，就是回向发愿心。又：回向发愿求生彼国，必须从决定真实心中回向发愿，作必定得生想。此之深信，犹若金刚，不为一切异见异学别解别行之人所动乱、破坏。唯是决定一心，勇往直进，不得闻这些人语，就有动摇，心生怯弱，走回头路，即失往生的大益。问道：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，说道不能往生。或者说，您等众生，旷劫以来，及到今生，身口意业，在一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。这些重罪，要长劫系缚在三恶道受苦，怎能一生修福念佛，就能进入那无漏无生的极乐净土，永远证得三不退之位。答道：诸佛教行，数量之多，超越尘沙，众生禀教修行，全仗机缘，情况非一。譬如世间人眼见之事，决定可信。如明能破暗，空能含有，地能载物、(及养植草木)，水能滋润，火能烧物，这等事情，都是对待的。各取其宜而用，眼前所见，千差万别。(如地有地之用，水有水之用，火有火之用等)何况佛法有不思议力，岂没有种种利益。随拈出佛法一门，求出离道，即是出一切烦恼门。随进入佛法一门，求解脱道，即是入一切解脱智慧门。为此各随机缘起行，各求解脱，您怎能将对我来说，并非有缘之行门，障碍惑乱于我呢！但是我所爱之行，即是我有缘之行，不是您所求之行；您所爱之行，即是您有缘之行，不是我所求之行。彼此各取所须，是故各随所愿乐而修其行，必能很快获得解脱。
修行者应当知道，如果学解，从凡夫地及至圣人，无一例外，皆须学习。若欲学行，必须依靠选择于您有缘之法，(即逗机之法)进行修持，则用力少，得益多。又：诚告一切求往生人等，今更为您等说一譬喻，以资守护，不失信心。以防外道邪见异见之问难。怎么说啊！譬如有人，欲向西行百千里路，中途有二条河，一条是火河，在南面。一条是水河，在北面。二河各阔百步，各深若无底，南北二河，各无边涯，水火二河之间，有一白道，阔约四五寸，此白道从东岸到西岸，亦长百步。(与水火二河同长)水河的波浪常溅湿白道，火河的火焰常烧灼白道。水火相攻，常无息时。此行路人到了空旷之地，四顾无一人，多有群贼恶兽，见一人独行，竞来搏杀。路人恐怖极了，急向西直走，忽然见此大河，即自思忖：此河南北不见边畔，中间有一白道，路极狭窄，二岸相距虽近百步，怎么能走过去。今日定死无疑了。正欲退回，群贼恶兽渐渐逼近，要想南北避走，恶兽毒虫争先恐后向相(各从南北二面)而来，要想向西而行，又恐堕入水火二河之中。惶怖之状，无法形容。当时思忖，我今往回走亦死，停步不前亦死，向前去亦死。总一样是死，我还是寻道向前而走。既有此条道路，谅必可走。作此念时，东岸忽闻人声劝道：行路人，但决定寻此道向前而行，必无死难危险。若止步不前，就是死亡。又闻西岸有人唤道：您一心正念直来，我会保护您，不必畏惧堕于水火之难。此行路人，听了此遣往彼唤来的话，就端正身心，决定寻道直前，不生一念疑怯之心。或行一分，二分(指才行少许路)。东岩群贼等唤道：行路人回来，此道险恶不能过，去则必死无疑。我等总无恶心相向而来。此行路人虽闻这唤声，头也不回，一心直进，念道而行。一会儿即到西岸，永离诸难，善友相见，庆幸快乐不已。此是比喻。复次以喻合法，言东岸者。喻此土娑婆火宅也。言西岸者，喻彼土极乐宝国也。言群贼恶兽诈骗行人者，喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空旷处者，喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言二河中间的白道狭四五寸者，喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。因贪嗔强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又：水波常溅湿道者，喻爱心常起，能染污善心也。又：火焰常烧道路者，喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝言，寻道直西进者，喻释迦已灭，弥勒未生，犹有教法可寻，故喻如声劝也。言或一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见等人，妄说见解，迭相惑乱，及自己造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿力摄受也。言须臾到西岸善友相见庆喜不已者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，昏迷颠倒，自取缠缚，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心召唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗(指持名无有失落)乘彼佛愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。又：一切行者，行住坐卧，三业所修，不论昼夜时节，常作此解，(众生业深重，非仗佛力，无由出离生死)常作此想(厌离娑婆，欣求极乐)故名回向发愿心。又言回向者，生彼国后，还起大悲心，回入生死，教化众生，亦名回向也。三心(至诚心、深心、回向发愿心)既具，无行不成。愿行既成，若不往生者，无有这个道理。又此三心，亦通摄定善之义，这也应该知道的。
经文
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。
四帖疏大意
哪三种众生，当得往生。一、慈心不杀者，然杀业有多种，或身杀生，或意杀生，或口杀生。言口杀生者，即动口指令杀生。言身杀生者，动手自杀或把手教人杀。言心杀者，动念怎么杀，用何杀具等，名为心杀。若论杀业，不别胎卵湿化四生，皆招杀罪。都能障碍往生净土。但于一切众生起慈心者，即是施予一切众生寿命安乐，即是最上胜妙戒法。此即合上净业三福经文，初福“慈心不杀”也。不杀有止行二善，自不杀名止善，教他不杀名行善。言具诸戒行者，若约人天二乘之机所持之戒，即名小戒；若约发大心行大乘行之人所持之戒，即名菩萨戒。戒是由人定位，自然转成。此合上第二福“具足众戒”之戒行善根也。二、读诵大乘者，唯以读诵大乘为事，求生净土。即合上第三福“读诵大乘”也。三、修行六念者，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德(持名)身业(礼拜)意业(观想)。念一切诸佛亦名念佛。念法，即一心专念诸佛所证之法。念僧，即念佛之眷属菩萨僧。念戒，即念诸佛之戒法。念舍，即念过去诸佛现在菩萨难行能行，难舍能舍，内舍(头目髓脑)外舍(财宝土地房屋)此等菩萨但欲得菩提道，不惜身命财物，我等常作仰学他们舍身命之想。念天，即念兜率天上住最后身，一生补处菩萨功德，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。我等无始已来，同时发愿，断恶行菩萨道，他今已因圆果熟证圣，但我尚是凡夫，生死流浪，烦恼障重，福微慧浅，每思忖及，不胜惭愧、悲叹，是名念天。回向发愿，愿生彼国者，修行者各各回前所修之业功德，向所求往生极乐国也。
经文
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
四帖疏大意
言具此功德者，即上说一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国也。或一人具前二，或一人具后二，或三种全具。若有人三种全没有，则是造恶众生，蒙着人皮的畜生罢了。若有人，发心念佛，毕此一生，无有退转，唯以往生净土为期，则不问他能理解三福与还不能理解，只要不违背，回向都能往生。这是应该知道的。一日乃至七日，是说功行深浅不等，修行时节有长短，利根一日得一心，中根二至六日不等得一心，钝根至七日才得一心。此约平时说，与弥陀经所说意同，若不能七日一心，则必须尽形寿执持名号，以求往生。也。又：纵五逆十恶之人，临命终时，忏悔念佛，十念一念，亦得往生。
经文
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
四帖疏大意
此段经文是说行者临终时诸圣迎接往生的情况，如文可解。共分十一个小段：一、明所生是极乐国。(首句)二、明得生上品上生之由，在于精进。(次句)三、明弥陀化主亲自来接。(第三句)四、明观音势至，无数化佛，百千比丘，无量诸天，随从弥陀来迎行者。(第四至第七句)五、明七宝宫殿，随众而来。(第八句)六、明观音势至共执金台至行者前。(第九至十一句)七、明弥陀放光照行者身。(第十二至十四句)八、明佛既放光照彼行者，化佛与诸菩萨也同时授手迎接。(第十五至十六句)九、观音势至与诸菩萨同声赞叹行者，劝进其心。(第十七至二十句)十、往生行者，自见乘台随从佛后。(第二十至廿四句)十一、明往生时速。(第廿五至廿六句)
经文
生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
四帖疏大意
行者金台至彼国后，莲花即开，见佛菩萨色相具足三十二相，八十种好。不但闻佛说法，流水光明，风动宝林，亦皆演说妙法，闻法得法，凡有三种：一、初闻妙法，即悟无生法忍，破一品无明，证一分三德，入圆教初住位。二、须臾之间，于十方界，历事诸佛，蒙诸佛次第授记。三、还至本国，更证总持巨益。末句，总结，是名上品上生。
嘎玛仁波切：与心对话第七章心会生病6应对嗔恨心嘎玛仁波切：与心对话 第七章 心会生病 6 应对嗔恨心
我们都是凡夫俗子，都有七情六欲。
我们的情绪有的是与生俱来的，有时自己会掌控，有时无法掌控。有的人看着很好，就是爱发火，这种现象或许是因为他火气旺，以及身体上其他一些原因。
而我们要说的嗔恨，不是简单的发脾气。
发脾气有时候还是正面的，比如孩子不听话，父母责骂他，是善意的，是善心，是为孩子好。很多时候，我们会耿耿于怀一些我们所不乐意的事情。特别是在名利上，我们想要又得不到的时候，就会有不好的反应。
我认识一个演员，他想拿大奖，最后没有得到，因此对评审有些不满。这种不满多年来一直让他难以释怀，饱受折磨，但是有这种心理状态，痛苦的不是评审，而是他自己。
两个人争吵对骂，彼此用最恶毒的语言伤害对方。言语不带刀，却可以把人的心碎成一块块。之后会不会继续造成伤害，就要看这个人有没有嗔恨心。如果用幻想、回忆的方式，把跟人争吵时别人对你使用的表情、所用的言语、肢体动作全部表演一遍，然后又幻想他当时对我们的恶毒心态，就会让自己受到严重伤害。这种伤害其实是我们自己复制和人争吵的情景造成的，又用幻觉增加了这种情景的杀伤力，最后把自己伤得精疲力竭。其实伤害我们的不是对方，而是自己。所以，有嗔，有恨，不是别人伤害你，而是自己伤害自己。
嗔恨心的爆发力非常大。历史上很多国家之间争端，有时候就是由两个人的冲突延伸出来的，最后变成国际范围的灾难。
有的人因为小小的口角，就剥夺了别人活在这个世界上的权利。很早以前我在国外，有一位年轻的华人杀死了四个跟他毫不相关的校友。原因是什么？原来，他有天从饭堂出来，一个洋学生对他吹了一下口哨，他就觉得这个洋人在欺负他，有种族歧视，于是心里非常不平衡。后来他就去买了一把枪。晚上，他就等那些校友从校门口出来，看到一个非常像，就开始开枪，连开了好多枪，杀了四个校友，最后发现，他杀的根本不是对他吹口哨的那个人。当一个人被嗔恨冲昏了头脑，他的幻觉会让他酿成一场灾难。
佛教里形容嗔恨心就像火星一样，一个火星很小，但稍不注意，它可以把整个山都烧毁。亲情、友情随时都可能被嗔恨摧毁。
有的人爱记仇，然而记仇燃烧的并不是别人。心中有嗔恨的人大多不舒服，内心会煎熬挣扎。有些事情已经过去几十年了，可什么时候想起来他都咬牙切齿，就有可能造成犯罪，入狱受刑。
五毒中后果最严重的就是嗔恨心。它的危害有时会扩展整个社会。嗔恨心的根本在于自私。
传统教育告诉我们，事物有两面，非对即错，非是即非，非忠即奸。这个教育方式有它的片面性，我们一定得想方设法改变它。这个世界，包括我们的情绪，都是一体两面；不可能说一件事情对就是绝对的对，从来不会错，错的就从来不可能变成对的。好人有他很好的一面，也会有非常让你不舒服的一面。恶人也有其好的一面。也就是说，每个人都有佛的一面和魔的一面，就是这两者中间哪一个占比较多，我们就说他是哪种人。
佛经教导人要心胸开阔，多替别人想想。我们必须经常提醒自己，世界上没有绝对的事情，遇到问题要多几个层次的思考。当一个人对你发脾气，要多想他好的一面，就不至于一个对你好了一百次的朋友，突然对你不好了一次，你就觉得他变坏了。好多人跟我说：“哎呀，我以前认识的他可不是这样的，他怎么现在变成那样了？”你以前认识的是他的正面部分，现在他给你表现的是他负面部分，等这面表现完了，他又回到正面去了——如果这样想，人和人的相处就会很容易。
如果有一个大家公认的坏人，突然间干了件好事，我们都为他鼓掌，觉得这个人变好了。其实并不是这样，他只是把好人的一面表现出来了。
所以，人还是要抛弃自私。有的人平常觉得不错，但改变不了思维，容易自以为是；他会觉得别人的缺点一大堆，当别人表示不理解，他还觉得很委屈——我从不伤害他们，他们怎么这样对我？这种心理，都是因为没有及时反观自己，老是用自己的角度想问题、想事情而造成的。
改变嗔恨心的最好方法，就是学会多想一想别人的需求、别人的心态。如果多从别人的角度去想，用感恩的心多想别人，心胸就广大了，受到伤害的机会就比较小了。如果一个人什么都斤斤计较，一个小动作都会让他耿耿于怀，痛苦的是谁？肯定是他自己。
