宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 十
──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
另外，在本经的卷二十一〈无尽藏〉品中说到菩萨有「十种无尽藏」：这时，功德林菩萨又告诉诸菩萨们说：
佛子啊！菩萨大菩萨有十种藏，此事乃过去、未来、现在的诸佛已说过、当会说、现在将要说的。什么是其十种呢？所谓「信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏」，这就是十种无尽藏。
「藏」就是「蕴积」之义，也是「包含」之意。所谓一藏能含法界之义。无尽则为无穷尽，也就是说，德广而无穷无尽，故包含无尽之德，是名为藏。「十藏」就是十行后，约其胜进而言，也就是「十行胜进」，所谓明法即胜进所成故，菩萨满足如是之愿时，就得十种无尽藏。又十种之法各含藏无尽之法海，故名十无尽藏。
特别是其中的「闻藏」，所谓「闻」，乃为了知之本，有闻才会有知，乃至多知一切法──包括善恶、有记无记、世间法、出世间法等诸法。
据经文所说：
佛子啊！何等为菩萨摩诃萨闻藏？「此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无，是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。
何等为【是事有故是事有】？谓无明有故行有。
何等为【是事无故是事无】？谓识无故名色无。
何等为【是事起故是事起】？谓爱起故苦起。
何等为【是事灭故是事灭】？谓有灭故生灭。
何等为【世间法】？所谓色、受、想、行、识。
何等为【出世间法】？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。
何等为【有为法】？所谓欲界、色界、无色界、众生界。
何等为【无为法】？所谓虚空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。
何等为【有记法】？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
何等为【无记法】？谓世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边，世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；过去有几如来般涅盘、几声闻辟支佛般涅盘；未来几如来、几声闻辟支佛、几众生；现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住；何等如来最先出；何等声闻辟支佛最先出；何等众生最先出；何等如来最后出；何等声闻辟支佛最后出；何等众生最后出；何法最在初，何法最在后；世间从何处来，去至何所；有几世界成，有几世界坏；世界从何处来，去至何所；何者为生死最初际，何者为生死最后际；是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念；一切众生于生死中无有多闻，不能了知此一切法，我当发意持多闻藏，阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。」
经文中自「何等为是事有」以下，至「是名无记法」：说明自无明起，乃至生，包括老、死、忧、悲、苦、恼等，为十二因缘中之生与灭之法。
什么是世间法呢？「世」为迁流、破坏、覆真等义；「间」是「中」之义；堕于世中的事物，故为世间。世间法乃指三界之有情或物理，都是由惑与业之因缘而生的。所谓色、受、想、行、识，指「五蕴」，旧译为「五阴」；「阴」为荫覆、阴积之义；「蕴」则为积聚、众之义。即众多和聚之义。色蕴为物理，如五根、五境等是。「色蕴」与「受蕴」为对境而承受事物的心理作用。「想蕴」为对境而想象事物的心理作用。「行蕴」为对境而有关于贪瞋等善恶的心理作用。「识蕴」则为对境而了别、识知事物之心理的本体。因此，「五蕴」就是「物质」与「精神」，也就是身、心合一之法，而存负有杂染之法。
什么是出世间法呢？所谓戒──身、口、意离一切过非之戒法；定──离一切妄念，是真心寂静；慧──能观达法性，也是真知圆明、解脱（离开烦恼系缚）、解脱知见（离缚后，对于境能自在觉知）就是。以上本为如来的五分法身。这里特别提示转五蕴为成此五分法身──五蕴为世间法，五分法身为出世间法。所谓转色蕴而成戒身，转受蕴而成定身，转想蕴而成慧身，转行蕴而成解脱身，转识蕴而成解脱知见身。
什么是无为法呢？为离开因缘造作之法。所谓虚空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住是；「虚空」为没有障碍，「涅盘」为寂灭，「数缘灭」指数灭无为，数为慧数，由于慧为缘而拣择诸惑。所谓以智慧断灭惑障，而证悟之寂灭涅盘是。「非数缘灭」就是非由慧数缘而断灭惑障之义。所谓本性清净，以及缘阙所显之寂灭涅盘是。「缘起」为以十二缘起为无为。所谓以次第作缘，互无杂乱。不管有佛出世，或无佛出世，皆是如此；此法乃自然而然，法自尔故。也就是永恒不变而常在的真理，「法性」就是真如，所谓恒如其性，真实如常是；「住」则为离开迁变之义。
（未完待续）
如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于“第一个众生”的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来函盖真实法，若要往前追溯到最先诞生的第一位众生，这是属于无记的问题，是无义之戏论；对于成佛及解脱都没有帮助，故名戏论。假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅槃的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅槃的状态至有第一位众生出生为止，已经经过无量劫的时间；既然所有的如来藏可以在无量劫的时间处于无余涅槃的本住境界，那么在道理上这个状态也应当要能够持续下去，而永远不会有第一位众生出生。因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来藏独住的无余涅槃中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。
假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：‘我是梵王、大梵天王，无造我者，我自然有无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。’其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母，我从彼有。’”】
然而上述某世界的第一位众生，在他尚未于此世界出生之前，他的如来藏亦早已存在，并且执藏着他的各类种子，包括业种、烦恼障种，因此在他出生而成为某器世间的第一位众生之后，他便会有无明烦恼的现行。我们可以很确定的是这一位众生也是由他方世界转生而来，与一般众生的生死轮回并没有太大的差异，不会因为他是某一器世间的第一位众生，便不会有无明烦恼。虽然如来藏本自具足如来一切智慧德相，但是因为众生有无明烦恼的缘故，因此众生便无法证得一切本自具足的智慧德相；所以虽然如来藏本来具足一切智慧德相，而某器世间之第一位众生仍然会有无明烦恼。然而在某些情形下，累劫所具善根因缘，值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持，因此能够趣向佛道，再配合自己的修证及福德智慧的增上，若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受，亦可在往生某佛国净土之后，便没有因烦恼之现行而退堕者，例如往生极乐者之上品上生及中品上生之人，甫生西已，即得烦恼障现行悉断之殊胜果报。
-----《正觉电子报》第74期 般若信箱
