西藏民间传说中的神秘乐土
廖东凡
听安多强巴讲香巴拉大战
我在西藏期间，常常听人说起绛(音译也为“羌”，北方的意思——编者)香巴拉。经书上写着香巴拉，壁画上画着香巴拉，念诵经文的人，总是这样对着神佛祈祷：但愿来生来世，转生到幸福美好的绛香巴拉!
正是所有这一切，使我对绛香巴拉有着十分的好奇，产生了浓厚的兴趣。很想找人请教：绛香巴拉究竟在什地方?是个怎样的所在?
那是1979年夏天，我在拉萨采录西藏民间故事，借住在罗布林卡的曲米颇章(甘泉宫)，据说这里曾经是十三世达赖喇嘛晚年的寝宫，卧榻旁边有一幅壁画，成千上万的人神在画面上厮杀，如同一场星球大战，我看来看去，百思不得一解。有一天，安多强巴先生从甘泉宫附近路过，他是西藏数一数二的壁画和唐卡绘画大师，罗布林卡中著名的释迎牟尼讲经图就是他的作品。他从小在家乡青海的寺庙里学经，后来又在拉萨的哲蚌寺作过几年僧人，所以历史和宗教知识也非常丰富。我请老人进来坐坐，讲一讲墙上的这幅画。老人略微看了一眼，便说：“这是香巴拉大战图嘛!”接着，应我的请求，他从香巴拉大战的壁画，讲到了香巴拉的来龙去脉。
安多强巴说，依照佛教《时轮金刚经》的说法，宇宙可分为大千世界、中千世界和小千世界。我们人类居住的地方，叫卓木林，属于小千世界，绛香巴拉，属于大千世界。绛·香巴拉所在的地方，离我们说远也远，说近也近。说是远，永生永世都到不了：说是近，一个意念便能抵达。
他说，香巴拉是一个美丽的地方，是北方极乐世界，是众生无比向往的幸福乐园。安多强巴老先生强调说，不能把北方极乐世界‘香巴拉’和西方极乐世界‘德瓦坚’混为一谈。虽说他们都是信佛人理想中的殊胜境界，可是又完全不同。德瓦坚是阿弥陀佛居住的西天净土，那里的一切真是美妙无比。不过德瓦坚离我们生活的人间实在太遥远、太渺茫，佛经上说有十亿由旬，之远。恐怕坐火箭也要走好几百年。再说，要进入西天极乐世界，决不是一个人的一辈子能修到的，这辈子修不到，下辈子接着修：下辈子修不到，下下辈子再接着修，轮回往复好多辈子，直到修成了菩萨或罗汉，才能进入德瓦坚极乐天堂。绛香巴拉可不是这样，它就坐落在某个神奇而隐秘的地方，而且不需要一辈子一辈子地修，只要密宗瑜伽修炼到了家，此生此世就可以到达香巴拉极乐世界。
他说，在西藏，如果你想到绛香巴拉去，有一个简便的办法，便是到日喀则的扎什伦布寺，去请班禅大师发给一纸路引，也就是通行证。历辈班禅大师以修习《时轮金刚》经出名，又说班禅大师是无量光佛(乌巴梅)的化身，无量光佛是香巴拉的依祜。据说，到香巴拉怎么走，朝什么方位?沿途会遇到哪些神?哪些龙?哪些岔路?班禅大师所给出的路引上面都写得明明白白。有人说扎什伦布寺高大的晒经墙下面，有一张神秘的门，可以通到绛香巴拉。
最后，安多·强巴老先生说到了香巴拉大战的事情。他说，佛有三世，过去是燃灯佛的时代，现在是释迦牟尼佛的时代，将来就是弥勒佛(强巴佛)的时代了。佛经上说，释迦牟尼时代经历若干个千年以后，会发生一次大灾难，大战争、大瘟疫、大洪水、大地震，人类的文明将摧毁殆尽，这就是世界的末日。那时，出现了一种个头矮小、皮肤黧黑的人，他们像蝗虫一样的贪婪，地球上的财富已经不能满足他们的欲望，他们便不断向富裕和优越的香巴拉发起挑战。一次、两次、三次，弄得香巴拉很不安宁。那时香巴拉的首领，是第二十五代的传人，名叫绕丹·扎古库罗。扎古库罗非常气愤，调动数也数不清的神变大军，打开通往地球的所有神门，和矮人们进行了一场空前激烈的战争，这就是著名的香巴拉大战，这场战争持续了几百年，有人说几千年，最后以香巴拉的胜利而结束。于是，世界开始进入无限美好幸福的未来佛弥勒强巴时代。
十三世达赖喇嘛的侍从和理塘僧人
段克兴先生是西北民族学院的资深教授，著名的藏学家。曾在拉萨哲蚌寺修行多年，是一位阅历深广的高僧。1981年春天，他重返西藏故土游历，我不揣冒昧地去拜访了这位大师，请先生讲一讲绛香巴拉的事情。听过我的请求，先生刚开始感到有点突然，略略思索片刻，便笑着说：“早年我在哲蚌寺，主要攻读五部大论：五部大论属于显宗范畴。你说的绛·香巴拉，是属于密宗范畴的，所以有点无暇顾及的。不过我在西藏期间，倒还听说过一些绛香巴拉的故事，这里我可以跟你说说。”
段先生说，绛香巴拉，被称为北方极乐世界，也是佛教的理想乐园。它和西方极乐世界的净土德瓦坚，同样殊胜，甚至比德瓦坚更殊胜。因为香巴拉比较现实，只要心诚愿坚，潜心修炼密法，即身便可到达。至于香巴拉到底在什么方位，说法也不一样，有人说它存在地球附近的某个星球，有人说它是虚空云海中一个神秘的所在，有人说它是层层雪山冰峰环绕的世外仙境。总之我听说，要去绛香巴拉的人，必须到扎什伦布寺去求请一张路引，按照路引标明的方向和路线，持之以恒地走下去，便能到达香巴拉了。
段先生回忆起桩桩往事，慢慢地说着。
那是1924年，我随西康多吉觉巴格西学习藏文，由充宝林老师担任翻译。学习之余，多吉觉巴大师讲了一些关于绛香巴拉的故事，有的我还记得。其中有一个故事是这样说的：绛香巴拉的方位，似乎在西藏的西南，印度北方邦的东北，但是认真查找起来，地图上又没有这么一个所在，总之它是一个谜。相传十三世达赖喇嘛土登嘉措。密宗修炼已经达到位很高的境界。有一天他对自己的一个侍从说：“你想到香巴拉圣地去看看吗?”侍从说：“当然愿意!”达赖说：“那好!今天晚上我带你去见识见识!”夜里，他让待从睡在自己的卧榻下面。深夜过后，这位侍从只觉得脚下呼呼生风，他跟着十三世达赖喇嘛，也不知道过了多久，来到一个非常陌生的地方，朝周围打量，並没有什么奇特之处，甚至还没有自己的家乡西藏那么美丽。返回路上，十三世佛爷嘱咐他，捡一块石头带回去，留个念想吧!侍从心里想，西藏漫山遍野到处是石头，这东西带在身上是个累赘，不过他不敢违背佛爷的旨意，便顺手拾了一块鸡蛋大的石子揣在怀里带回去了。第二天，十三世达赖喇嘛问：“你带回来的石头呢?”侍从慌忙从怀里掏出来一看，根本不是什么石头，而是一块闪闪发光的金子。这个侍从把肠子都悔清了。
后来，段先生还讲了一个理塘僧人的故事。他说，有一个年轻的理塘僧人，跟随师傅到拉萨三大寺去学经，路上听师傅讲起绛香巴拉的故事，便暗暗下定去香巴拉的决心。到拉萨后，又急急忙忙去了日喀则，从扎什伦布寺领取了一张路引。走了三个多月，到了一处遍地莲花的地方。莲花有佛塔高，莲叶有车轮大。他钻进一朵莲花，在花心里睡了一觉。第二天随着太阳的升起，花瓣慢慢展开，他觉得自己浑身芳香，连呼出的气也是香的。再看看四周，各类谷物无比肥硕，甜美的果子挂满枝头。他想绛香巴拉真的十分美好，再说离家乡也不是太远，我不如回一趟老家，把年迈的父母接到香巴拉来，过一过美好的日子。
理塘僧人回到自己的家乡，发现一切都变了。爸爸、阿妈早已过世了，舅舅、舅妈 早已过世了，最后在村口遇到一位80岁的老人，问了问，才知道是自己儿时一起放羊的伙伴。此时，这位僧人不住地摇头叹息，真是“山中方七日，世上已千年”呵!
雅鲁藏布江边的“神仙村”
上个世纪80年代，我在西藏各地采风，无论雅鲁藏布江边，还是喜马拉雅山区，都有当地老人，告诉我有关“贝域”的掌故。所谓“贝域”，就是隐藏在雪山和云海深处的神秘仙境，幸福乐园。其幸福和美好，与绛香巴拉大同小异。有人直呼其名为“香巴拉秘境”，有人则用其他的名字，例如“世外仙境”、“莲花圣土”称之。
1981年夏秋之际，我背着行装，拄着拐杖，沿雅鲁藏布江两岸边走边停，采录故事歌谣，收集民俗掌故。七月的一天，来到曲水雅鲁藏布江大桥南端，借住在谢巴莎村的波贡噶老人家。吃过晚饭，老人把我招呼到土楼平台上坐定。一边喝着青稞酒，一边天南地北任意聊。这时，月光如水，繁星在天。我们身边，是浩浩荡荡、奔流不息的雅鲁藏布江。而东面，是高大雄伟、顶天立地的贝吉曲沃日神山。
“贝吉曲沃日山里有‘神仙村’哩!”老人抿了一口酒，既像自言自语，又像要跟我说点什么，我抓住这个话题，请求波贡噶老人讲一讲“神仙村”的掌故。老人打开了话匣子：
早先的时候，谢巴莎村的东边，是一马平川的江湾，江边有个七户村，住着七户人家，村民们有的耕田，有的种地，有的捕鱼，过着和平宁静的日子。有一天，忽然飞来一座很大很大的山，把整个的七户村，严严实实地罩在下面。从此，我们村的东边，便有了贝吉曲沃日山。贝吉曲沃日，意思是吉祥飞来山。相传这座山，是从西天极乐世界飞来的，是一座灵山，神山，罩在山下的七户村，从此变成了神仙村。
很多很多年过去了，贝吉曲沃日山里有‘神仙村’的说法，好像已经被人淡忘了。不过，有一年，山下的吉纳村，却发生了一桩奇事。村里有个小男孩，名叫布琼，生活十分穷苦，妈妈身患重病，爸爸瘫痪在床。小布琼没有办法，只好去替人家放羊，挣一些糌粑，养活可怜的父母双亲。
那一年冬天格外地冷，北风从早到晚刮个不停，平川落满了雪，山上到处是冰。羊儿吃不到草，一个个饿得东倒西歪，咩咩地叫得可怜。唯有一只小黑山羊，早上像影子一样消失了，傍晚又不知从什么地方钻出来。肚子胀得圆鼓鼓的，毛色油光光，嘴里喷出青草味，犄角上有时还挂着豌豆苗豌豆花。小布琼心里暗想：我倒要看看，这畜生找到了什么水草丰美的好地方?他弄来一个毛线团，拴在小山羊的角上，自己悄悄跟在毛线团后面，只见小山羊一会儿爬上山梁，一会儿下到深涧，最后钻进一个黑黢黢的山洞不见了。
小布琼个子瘦小，胆子很大，他跟在小黑山羊后面也钻进了洞，拼出全身力气往前爬，路又长，洞又黑，七弯八拐，也不知爬了多长时间，最后总算爬到了尽头，眼前出现了一个做梦也想像不到的花花世界。他来到一个大村子，房子都非常漂亮。村前一排排大柳树上，拴着骡马和奶牛：村后绿油油的山，放牧着牦牛和犏牛：孩子们在草地上玩耍，老年人在门口晒太阳，妇女们在打酥油、做奶酪，男子汉在田野上收割小麦和青稞。看起来，这地方的人，生活得和谐，美好而又富足。
出现这么一个衣衫破烂、又黑又瘦的小男孩，村民们纷纷跑来询问。小布琼说，自己是山外吉纳村的牧羊人，跟着小山羊从山洞里爬着就进来了。老年人告诉小布琼，这个村名叫‘七户村’，原先是紧靠雅鲁藏布江边的，也不知什么时候，一座神山从西天飞来，把整个七户村罩在下面，从此这个村便成了神仙村，村里的人成了神人，村民们世世代代，过着快乐、自由而优裕的生活。
在神仙村，小布琼成了最受欢迎的客人，这个请吃，那家请喝，真的比过节还热闹，比过年还丰盛。这时，他不由得想起了家乡，想起了有病的妈妈，瘫痪的阿爸。他叹了一口气说：“年老的父母留在家乡受苦，自己过上神仙般的日子又有什么意思!”便把自己的想法，告诉了神仙村的父老，村民们称赞他是个有孝心的孩子。小布琼离开的时候，大家把他送出村外，叮嘱说：“孩子!愿意的话，把两位老人接来，一起过温饱幸福的生活。”
小布琼从进来的山洞爬出去，回到自己的家，背起瘫痪的爸爸，搀扶生病的妈妈，急急忙忙进了贝吉曲沃日山，他要把父母带到神仙村，去过有吃有穿的好日子。可是，他找来找去，就是找不到通往神仙村的山洞，只好垂头丧气地返回了家!
“唉!从此以后，再也没有人到过神仙村了!”波贡噶老人用一声叹息，结束了七月里月光下的讲述。
喜马拉雅山中的“莲花仙境”和半个世纪前的悲惨故事
喜马拉雅山区，有条墨脱峡谷。墨脱又叫白玛衮，意思是莲花地。古时候，有个著名的活佛，名叫莲花生，他发布过一些著名的预言，说：“佛之净土白玛衮，圣地之中最殊胜。”又说：“从现在佛释迦牟尼时代，到未来佛弥勒强巴时代的过渡期间，人间世界会出现种种难以想像的灾难。为了躲避这些灾难，唯一的办法是进入雪山冰峰环绕的墨脱峡谷，藏身于称为‘贝域’(秘境)的莲花仙境，届时有一种不可知的力量，会启开通往幸福乐土的神门，里面有糌粑的山，牛奶的湖，绸缎和氆氇的森林，总之美衣美食享受不尽，幸福生活无边无涯，灾难和痛苦自然不再有了。”
后来的岁月里，真的有无数藏传佛教信徒，扶老携幼，离乡背井，翻过祟山峻岭，历尽种种艰险，到墨脱寻找通往进入莲花仙境的神门，演绎出许多令人惊叹的故事。
1982年夏天，我和我在西藏民间文艺研究会的助手次旦多吉，翻过高耸云天的喜马拉雅山多雄拉雪山口，进入被称为“人间绝域”的墨脱峡谷，采录神话传说，考察民俗民风。县里派了一位名叫益西多吉的门巴族老人，担任我们的向导和顾问。益西多吉是自治区政协委员，县政协副主席，知识非常丰富，被人称为“墨脱历史和宗教的百科全书”。
出发考察的前两天，益西多吉把我们领到县城附近一个名叫仁青崩(珍宝顶)的山头，指点周围的山形水势，和我们商量考察的地域和路线。就在这个时候，一个久藏我心底的问题脱口而出：“益西老师，我听说墨脱有许多神山，神山里有许多仙洞，可以通往佛教理想境界的莲花仙境、幸福乐土，您能给我们说说，这些神山仙洞的具体方位吗?”
对于我如此冒昧的提问，益西老人只是平和地笑了笑，很认真地回答道：“是的，墨脱是有神山，山里是有仙洞，不过这都是宗教上的说法，信众们美好的向往。在我年轻的时候，朝拜过不少神山，顶礼过许多仙洞，可是一次也没有到过神秘乐土莲花仙境。墨脱最有名的神山有4座，它们是东边的衮堆颇章(虚空宫堡山)，南边的恰贵崩(灵鹫山)，西边的布达泽崩(殊胜长寿山)和白玛协日(莲花水晶山)，下面我给您简单说一说!”
益西老人一边指点，一边述说：墨脱的第一座神山，名叫衮堆颇章，意思是蓝天的宫堡，它坐落在墨脱县城的东面。靠近察隅县。巨石岩峰直插云天，像布达拉宫一样雄伟壮丽。山间有各种各样的珍禽异兽，山下有三座雪水湖，名叫白玛朗措(莲花天湖)、俄噶朗措 (银白天湖)和云秋措(净水湖)。湖水很蓝、很清、很美，湖里有各种各样的鱼，相传吃了湖里的鱼，功德无量，死后不下地狱，可以升上天堂。
每年藏历七八月，是信徒香客转山朝湖的季节。人们从康区、从察隅、从工布，从墨脱各地，甚至从境外涌来。摇动形形色色的转经筒，念着各种各样的经文，沿着险峻的山间小道慢慢绕行，顶礼膜拜每一座山头，每一个洞窟。他们渴求着奇迹在眼前出现，祈盼神门会忽然敞开，他们可以进入无忧无愁的幸福乐园。
相传，衮堆颇章神门，是莲花生大师预示，由红教活佛岗布巴·仲堆林巴打开的，可惜后来关闭了。莲花生大师离开雪域藏土之时，把神门的金钥匙，留在衮堆颇章山间，藏在一块帐篷大的巨石下面，谁能找到这把金钥匙，谁就能打开衮堆颇章的神门。可惜，许多年来，一直没有一个人有这个福气。
益西老先生接着说，雅鲁藏布江的下游，有一条支流，名叫仰桑河。河水晶莹碧透，好像从天堂流来。河边矗立着一座石山，名叫恰贵崩，意思是灵鹫山。这便是墨脱的第二座神山。
有这么一种说法，灵鹫山的下面，有一个很大的湖，湖的彼岸是人们世世代代向往的极乐世界。如果机缘到了，灵鹫会发出惊天动地的鸣叫，神门会自动打开，人们进入灵鹫山里的神湖边，如果有一百位活佛诵经，一百只马头船摆渡，一百个船夫划船，便能抵达神秘的乐土。
于是，春夏秋冬，年年月月，总有许多信徒香客，围绕灵鹫山转经朝拜，他们扬洒糌粑，煨烧香草树枝，祈求神门早日打开。可是，直到现在，神山上的灵鹫一直没有发出惊天动地的一叫!
在墨脱县城的西边，白玛协曲河和雅鲁藏布江的交汇处，还有第三座神山，叫布达泽崩。相传两百多年前，佛教高僧干布巴，派弟子德清林巴，专程到这里开启神门。德清林巴在神山前诵经念咒，大做法事活动，终于感动了神灵，出现了奇迹，只听得一声巨响，崖石里射出道道金光，神门缓缓地打开了。神洞里堆满了经书佛像，宗教法器，还有金银财宝，丝绸锦缎!德清林巴非常高兴，抱起一部经书往外跑。他的妻子杰姆赶来，对他的做法很是不满，大声吼道：“喂!你搬运这些破纸卷干什么?还不快去拿金银财宝!”德清林巴听了妻子的话，返身进洞，抓起一把金子往外跑，只听得轰隆隆一声，神门突然关闭。幸亏德清林巴跑得快，没有关在洞中，不过他的一角袈裟，却永远地嵌在神门中间了。细心的人，今天还能看见袈裟的痕迹。
布达泽崩的神门，虽然开了又关了。可是，德清林巴的名声，一下子传遍了四面八方。信众们在这里盖了一座罗邦寺，意思是宝贝堆砌的寺院，作为他讲经布道的道场。尊他为吉色仁波齐活佛，请他世世代代，守护神山，广积功德，祈求神门再一次开启。
最后，益西平措指着西边的喜马拉雅山，白雪皑皑的冰峰雪岭隐约可见。他说，墨脱的第四座神山，名叫白玛协日(莲花水晶)山，坐落在多雄拉雪山口附近。他讲了20年前数百名信徒等待神门开启的往事，给我们带来的不是欢欣而是极大的悲痛!
那是上个世纪50年代末期，几百名来自四川德格和西藏类乌齐的信徒香客，听说莲花水晶神山的神门快要打开了，里面有取之不尽、用之不竭的珍宝和佛财。于是各家各户，相邀相约，纷纷离开自己的家乡，长途跋涉上千里，去赶千年不遇的神门开放，去过莲花仙境的美好生活。他们知道，要打开神门，没有活佛的指引和加持是不行的。于是大家到波密地方，求请了达香活佛引领。后来在墨脱县城所在的东布村，遇到了加拉莎的达瓦活佛和钦钦寺的彭岗活佛，两位活佛对他们说：“你们来得正好!莲花水晶山的神门马上要开了!这不，就等着我俩去诵经念咒，焚香顶礼，主持开光盛典哩!”活佛这么一说，朝佛人当然更相信了。大家跟着达瓦活佛和彭岗活佛，跨过雅鲁藏布江上的藤网桥，穿过门巴族聚居的霍那村，翻过蓝天柱子般的大雪山，走过雄狮对峙般的大峡谷，走了三天三夜，才来到莲花水晶山前。
莲花水晶山並不是人们想像的那样美妙和神奇，前些年这里发生过一场大地震，到处是垮塌的崖壁，桔死的树木，还有乱七八糟的大石头。两位活佛在山前焚香顶礼，诵经念咒，做了种种法事活动，信徒们跟着五体投地的顶礼膜拜，手脚磨出了茧，额头磕出了血。三天过去了，七天过去了，一个月过去了，神山还是无声无息，神门还是纹丝不动。最后，活佛带着自己的侍从，翻山越岭逃到国外去了。丢下几百个虔诚的信民，人生地不熟，叫天天不应，叫地地无门，在喜马拉雅山的深山荒谷里苦苦等待，受尽煎熬!
粮食吃光了，糌粑吃完了，饿得没有办法，只好去啃青棕树(糌粑树)，青棕树消化不了，有的人饿死，有的人撑死，加上毒蜂叮咬，瘟疫流行。几百人的朝佛群体，将近一半倒毙在莲花水晶山神门外面，真是一件耸人听闻的惨剧。
讲到这里，益西老人感叹地说：“莲花仙境好是好，要想进入难上难!”
出自: 《西藏人文地理 》 2010年2期
真圆法师答：修净土的，可以学《入菩萨行论.善说海吗？问题补充：我是修净土的，现在有修习密宗的劝学《入菩萨行论.善说海》，我可以去学吗？
我想知道这样做会不会影响我对净土的修习？(提问者：dsylxh)
答：佛法在发源地印度并无禅宗、净土等等之分，大体只有显密二门。即便在中土由于古大德印证、开悟途径殊异有了门派之分，然真如理体并无二致。若要强分门派，似乎牵强。孰不知条条法门达彼岸，乘乘舟楫度津梁！
学佛首在获取三藏智慧，而欲得智慧、欲开显本具真如藏，当务之急乃是读经。读经不明方参阅论藏以助体解。如果不读经不汲取智慧，最多修行中积累了福德。仅仅有福德也只能获得人天福报，于成佛事依然遥遥无期。
大藏深广如海，或许穷我们一生不能读尽，然《大智度论》百卷可谓浓缩的经藏，或许从《大智度论》入手更为便捷。至于《入行论》，佛子可以一边读经一边学习应该不会影响修行进程。
修行是身体力行的真如实践，无论何门何派都必须在生活、工作中落实六度万行，如若不然便是纸上谈兵的修行，成佛只是黄粱之梦而已。无论修学什么法门，能让身边的亲人、朋友、同事、邻居感受到了慈悲喜舍，那就是实实在在的修行。(顾问团：真圆法师作答）
