玉琳通琇禅师题《药师日课》语
予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：何于此经惊叹如是？告之曰：予见世人，顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎！
大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生，此先自利而后利人者之所谓也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！
癸巳之夏，山居不宁，偶奉亲归养江上。晏如程君以刻成《药师日课》见示，此出人意表。是经流传已久，编成日课，未之闻也。乃得之吾江之善士，为之助喜。信能修持，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
努力在心田中种下最好的种子欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们今天继续来跟大家讲，菩萨《优婆塞戒经讲记》第八集第125页的部分。
我们上一次讲到“舍身后世更不作恶，名无作戒”这个部分。所谓“无作戒”它的界定的标准，就是说经由这一世我们持戒，然后我们行善业道之后，接下来在下一世，因为熏习成就的缘故，所以我们在后世，即使我们没有再特别去受戒，或者没有再听闻善知识的教导，但是我们很自然的，在我们身处红尘的诸般境界之中，我们很自然的不会想要造作恶业；甚至是说，碰到有恶业的场合的时候，会很自然的想要远离，这样子成就的这个戒，叫作“无作戒”。
这个无作戒，对于一般我们说，如果只是认同六识论的这些人来说的话，其实是很难想像的；因为我们每一世的时候，六识心都是重新的一个六识心，所以我们在前一世所熏习的这些戒熏习得再怎么稳固的话，如果只有六识存在的话，我们说到下一世去之后重新生起全新的六识的时候，按理说，我们前世所熏习的这些东西是很难继续再延续的。
可是如果您听从了平实导师的教导，知道了人本来就是有八识心，然后我们所作的所有的这些业行，都会落谢到如来藏里面，然后在里面储藏变成种子。用这个种子作比喻，就好像是我们在耕田农作的时候播种的种一样，那个种子一旦在了，只要有适当的因缘的时候，比方说阳光、水分等等，那样子那个种子就会发芽成长。同样的，由于如来藏的功德的关系，所以祂会储存我们在这一世作的业行的诸般的种子，然后这个种子到了下一世，因为是如来藏的关系，只有如来藏能够妥善地执持这些种子到下一世去，所以因为如来藏的这个功德，我们才有可能在这一世因为持戒熏习成就的关系，所以下一世的时候，碰到不良的环境的时候，我们很自然的会去远离。所以这边无作戒，刚好就是告诉我们，无作戒是我们现在在这个部分的《优婆塞戒经》里面讲的，等于说是会直接跟我们的后世的行为有所影响。所以我们说一句世俗的话，如果我们打一打算盘的话，我们应该会知道说，其实无作戒是一个很重要的戒的修行的方式。那这个无作戒讲起来的话呢，如果放在八识心王的这个体系里面讲的时候其实很单纯，也就是说，我们从了解这个戒法，包含说它的每一个戒的戒相跟戒的精神、戒的意义了解之后，并且受戒的时候隆重的受戒；像上一个讲次跟大家说，比方说在现在的菩萨戒的受戒里面的话呢，那是非常的隆重的，因为在菩萨戒里面呢，除了说每一个戒条都要详细去了解之外，在受戒的时候，有非常隆重的仪式，并且受戒的时候，其实龙天护法也都在旁边，所以相当于您只要知道把这一切了解之后，那您在受戒的那个当下，您就可以想像，其实自己是站在许多龙天护法以及共同受戒的人，大家站在这样一群的有情中间，然后很真诚地大声的宣誓自己愿意守哪一个戒条，那那样子的熏习的话，戒体才容易成就。
另外就是说，受戒了之后，并且要时时的要参与诵戒，然后了解，避免说哪一条戒条因为稍微不注意、习了所以忘记了。所以还得要时时的常常参加诵戒，平常更是要注意身口意行，如果能这样作的话，我相信您在戒法上面的熏习就非常的完整而深入；这个就相当于您等于是在如来藏的这个大仓库里面，把这个戒的种子，并且是一个非常非常好的种子，把它放在如来藏里面，等到下一世的时候，这个如来藏的种子碰到缘，发芽的时候，自然而然您的无作戒就会自然而然的起而运行，这个是无作戒。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第115集 优婆塞戒之助戒（下） 正纬老师
