大阿罗汉宾度罗，奉持末后如来印。
日中一钵千家饭，处处作佛事饶益。
以我身心五分香，作光明云雨大千。
取火燃香世界主，能遍法界唯心办。
——宋 黄庭坚《罗汉赞》
灵隐寺五百罗汉碑刻
第一百七十三尊至第一百八十二尊
灵隐寺五百罗汉堂
第壹佰柒拾柒尊
善见尊者
灵隐寺五百罗汉堂善见尊者铜像
诗 偈
欢歌一曲酒一樽，人生得意跳龙门。
今科榜首得鳌头，他年衣锦谢双亲。
偈解
欢歌声中饮一樽美酒，人生得意莫过于喜跃龙门。今科榜首鳌头，他日衣锦还乡谢父母。
此偈教导我们，春风得意之际，切记要对生养我们的父母和曾经帮助过我们的人心存感激，知恩图报。
尊者法相
尊者法相所现为陶然静坐，双手拉衣襟，袒露心胸；宽面大耳，体形健硕，神态欢喜祥和。尊者迷途知返，精进修行，证得果位。
灵隐寺五百罗汉画像碑刻
五百罗汉第壹佰柒拾柒尊善见尊者，原名叫阿阇多，意译善见，即善见菩萨，是古印度摩揭陀国的国王，为五十三善知识之第十一。他年轻时多行不义，恶迹昭彰，后受佛陀点化忏悔罪恶，皈依佛教。在佛陀灭度后，善见成为佛教的护法王，曾协助迦叶尊者完成第一次结集。
善见降生之前，他的父亲曾请相师占卜，相师说他长大后会害自己的父母。等善见降生后，他父亲担心相师的预言成真，把善见从阁楼窗口抛下，摔到地上。可是善见并没有摔死，仅仅折断了一根小指。
善见从小乖戾，不爱读书，专喜欢结交邪恶少年。整天带着一帮人到处作恶，无所不为。等成年之后，他又篡夺王位，将自己的父母囚禁了起来。有了大权，他更是忘乎所以，经常亲自率兵侵犯邻国，连续不断的战争使得生灵涂炭，百姓怨声载道。
他的累累罪行，终于招致天神怨怒，天降惩罚使他遍身生疮，疼痛难忍。宫廷医生用尽各种办法，也不能将他医治好。不得已，只好将名医时缚迦请来医治，时缚迦看了之后，知道不是人力可为，告诉他，只有佛陀才能医治他。他找到佛陀，哀求佛陀解除他的病痛。佛陀以慈悲之心教诲他，为他讲解佛法妙理，善见听了心中悔悟，跪伏在佛陀脚下恳求皈依。在善念萌发的一瞬间，背上的恶疮全部脱落。皈依佛教之后，善见刻苦修行，并在本国大力提倡佛教，使佛教得到迅速推广。
善见命终之后，因为生前的罪恶，堕入宾吒罪地狱；又由于后半生的功德，刹那间从地狱升入到上方佛土。在将来弥勒佛出世的时候，善见会再次来到世间，名不动菩萨。而在他功德圆满之后，最终将获得佛的果位，号称净界如来。
不必减损财物可以获得大福报的七种布施这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！
一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实 佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是“眼施”。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。
第二种布施是“和颜悦色施”。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就是第二种和颜悦色施的果报。
第三种布施是“言辞施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说，都要温言软语，不要口出暴厉的恶言语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都会普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。
第四种布施是“身施”。也就是说：在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子就叫作身施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。
第五种布施是“心施”。这是说：虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我们的心不和善的话，那就不能够称为是真正的布施，所以应该是要以发自内心，诚恳深切地来行供养，如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。
那什么是第六种布施呢？第六种布施是“床座施”。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。
第七种布施则是“房舍施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，应该要使他们在房舍屋宅之中，可以安心自在、顺畅地行住坐卧，这样就叫作房舍施。能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定，以及无量三昧的功德屋宅，这就是第七种房舍施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？
听完了 佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作到的。比如说，我们平常在面对众生的时候，都应该要以慈善柔和的眼神来看待一切的众生，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中有开示说：【或有人言：“如来先得牛王眼相。”何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】（《优婆塞戒经》卷1）反过来说，如果我们没有以慈眼来看待众生，反而经常杏眼圆睁地来瞪视别人，那会得到什么恶报呢？想必我们的人缘会很不好！那如果又以恶眼来瞪视已发菩提心之人，那个果报可就严重了。佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！
而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来看待众生以及布施灯明，都可以让我们在未来世得到很多良善的大果报的。
我们再来看第二个和颜悦色施，我们平常对待任何众生，不论是家人或是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或在路上遇到任何人时，都可以以和颜悦色来布施！当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更有机会度化他们了。
《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）因此，如果我们看到众生都展现出和颜悦色，那么见人欢喜的果报，就是未来也会人见欢喜；这不只是未来世才有的果报，今生我们努力主动地以和颜悦色来对待他人，当他人感受到我们的好意时，也迟早会作出善意的响应的。相反地，如果我们常常以臭脸来面对别人，那别人也一定不会喜欢我们的；而我们到未来世，也会得到容貌不端正的果报。因为常常生气、皱着眉头，久而久之面容也就不好看。另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：“真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。”由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。
第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板着一张脸，或是爱教训人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里很害怕对方。因此菩萨除了慈眼和和颜悦色之外，爱语也是非常重要的。譬如《瑜伽师地论》中有说：【云何贤善？谓如有一远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净，是名贤善。】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。
接着我们再来谈身施。这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。
第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 释迦世尊的前身。在无量数劫之前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们就会毁谤、怒骂常不轻菩萨，甚至会用木杖、瓦石来掷打他。但是当常不轻菩萨遭受到这样的屈辱时，却从来不会因此而起瞋，他只是避走开来，但是却仍然会对他们说：“我不敢轻视你们，你们将来都会成佛。”在经文中有提到常不轻菩萨正因为如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道，而那些在当时毁谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还有千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去毁谤、打骂 常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被 佛陀所度化了，一同在法华会上听受 佛陀开演妙法。
接下来的床座施以及房舍施，也都是很容易作到的。譬如我们在公交车或捷运上，让座给年老或年幼，乃至有需要的乘客，这样也都是床座施，而可以获得无量的功德。例如 佛陀在《分别善恶报应经》中就有开示说：【若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一、德业尊重；二、世间称赞；三、肢节多力；四、名称远闻；五、德美歌颂；六、安和适悦；七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。】（《分别善恶报应经》卷2）因为一切有情都是未来佛，所以我们以慈悲、恭敬的心来让座，也同样会有很大的功德的。
另外，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人相，相好庄严；这正是因为他在往昔九十一劫前的毘婆尸佛时代，曾经提供温室来供养众僧洗浴清净，因此而获得如此清净庄严的色身。
佛陀所教导我们的这七种布施，都不需要减损财物，却同样可以获得大福报，而且也是我们在日常生活中能够很容易去作到的。我们在成佛之道的修行当中，最重要的就是要摄受众生，饶益一切有情。龙树菩萨曾经在《大智度论》中说：“为庄严佛土，教化众生。”（《大智度论》卷6）平实导师也因此常常教导大众说：“摄受众生就是摄受佛土。”而摄受众生当然是要以布施、爱语、利行、同事等菩萨四摄法去摄受。而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。
而我们在爱语的同时，当然也少不了慈善的眼神，柔和的脸色，恭敬的身行，以及诚恳的心意等等来共同圆满，要不然众生是很难感受到我们的诚意，而欢喜信受的。所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并且远离瞋恚心。这样在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。
敬祝各位菩萨身心安泰，早证菩提！
-----《三乘菩提之佛典故事》 第066集 七种施因缘－不减损财物的布施 陆正元老师
