神通并不会神秘，简单来说，就是能了解他人在想什么或事情的来龙去脉。当心达到一定的禅定境界，就能产生神通，普通人在心处于平静和安定的时候，偶尔也会产生＂神通＂。
平时，我们心中的杂念太多脑波是杂乱的，但是在专注时杂乱的脑波会形成一条线，就能对某些视觉和听觉范围之外发生的事情有感觉。
有的父母有时会对儿女身上发生的事情产生感应，特别是人们常说的＂母子连心＂，例如如果儿女在外面出了车祸，母亲这边早已经心惊胆颤，因为她心里牵挂着儿女；又比如，爱吃醋的女人好像都有他心通，她们似乎都清清楚楚老公在做什么。
我曾经特别观察过几个爱吃醋的女弟子，先生在外面做了不好的事情她们可以猜得八九不离十，但是先生们都不承认，不承认也就那样过了。
我就疑惑，是什么力量让她们能准确知道自己的先生在几百公里，甚至几千公里之外所做的事情呢？后来发现，这就是定力，是禅定的一种。
她经常＂入定＂想她先生在干什么，慢慢地整个念头就像一条线一样，直直拧在那件事上不会杂乱了。所以，我经常警告她们的先生千万不要在外面干坏事。
获得神通并不难，但是神通到底好不好呢？比如，你是一个专治癌症的医生，看到最亲的人得了癌症，你完全知道他们明天将会发生什么，会一步步病到何种程度，可能在他们还没死之前你就先崩溃了。
一旦你获得了神通，知道身边的亲朋好友将会发生不好的事情，可是自己却完全阻止不了，你会很痛苦，最终是可能会崩溃的。
因为神通不敌业力，就算我们透过神通知道即将发生的事情，也无法改变事情的结果，更何况有些事情我们知道了反而会产生烦恼。
我最初到国外弘法时，因为刚从大山里走出来没有那么多想法。一开始，我没有办法理解为什么有些人住别墅、有车开还会痛苦？慢慢的，我理解了他们的痛苦而且感同身受。
虽然他们不知道明天将要发生什么而表现得无所谓，但是因为我们知道，我们就会为他们提心吊胆，接着就是无奈地等待事情发生。
就好比看到一个人站在那里，有一辆车从远处开来，你吼啊、叫啊他却听不见，随着车子离他越来越近，你的心脏跳得越来越快，最后撞了上去。这样的镜头如果让你看很多次，你有可能变成精神病。
我们对不知道的事情很好奇，知道以后往往又感觉很不好受。我在新加坡的时候遇到过一对非常恩爱的夫妻，他们认识一个在喜马拉雅山的喇嘛，喇嘛一辈子修禅定修行还不错，就是喜欢说。
妻子问那个喇嘛：＂师父，为什么我们两个这么恩爱呢？＂喇嘛不知道是真的看见他们前世的因缘还是随便说说，就回答：＂你们现在这么恩爱是因为他前世拈花惹草被你抓到好多次，所以答应来世做牛做马服侍你来偿还他前世欠你的债。＂
从那以后，女的就变了，男的要是说：＂我对你很好。＂她就会说：＂这是你前世欠我的。我问过师父了，你前世拈花惹草所以这辈子才对我这么好。＂
男的也不开心了：＂我前世欠你的，难道你前世就不欠我的？＂冲突就这样开始，只因为老喇嘛不经意的回答造成这个家庭越来越不美满。
后来我就跟他们讲：＂好了，老喇嘛随便跟你们开玩笑的，不要当真。＂所以，千万别去看这些所谓的前世因缘，雾里看花才是最美的，对于神通，好奇归好奇但不要去追求。
我们念诵任何经典，如果执着于感应很容易走偏。有弟子问我：＂上师啊，我们能修出神通吗或者我们能修吗？＂
我会告诉他们：＂只要努力修行，慢慢的我们多少都能有一些神通。但如果开始修法时就执着于感应，把获得神通作为修行的目的，很快就会走偏，是不正确的。＂
其实，只要虔诚念诵经文，自然会获得加持。比如，念诵《普贤行愿品》自然会与普贤菩萨十大愿相应，念诵《大悲六字真言急速加持祈请颂》也会与观音菩萨相应从而获得加持，这是必然的事情，比追求神通更有意义。(嘎玛仁波切)
学处｜佛有三身，说法的是哪一身？佛有三身，所谓法身、报身、应化身，本觉性体即法身，始觉智圆即报身，慈悲应现即化身。
法身，梵语毘卢遮那，译为遍一切处，唯指本来清净理体。法身又包含两义：一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。
报身，名卢舍那，意思是光明徧照，或者净满，唯指无上功德智慧。报身也有二义：一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身，为被十地菩萨机，随其所好，见刹尘相好，一一相好，皆无分齐。
化身，比如娑婆世界教主本师名释迦牟尼，此翻能仁寂默。化身唯指随机应现，如水中现月。化身也有二义：一、应现身，示现八相成道，比如释迦降生、出家、成道等相。二、变化身，无而忽有，因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱众生。（化身也可以叫作应身，应机示现的意思
其中，示现八相成道的，又有三种；一、胜应，即前面所说他受用报身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身，为被三乘机而现。三、劣应身，即为钝机所见，示现丈六金身。变化身又有二种：一、现佛界化身，如云千百亿化身佛。二、随类应现，应以何身得度，即变化何身，如三十二应身。法、报、化三身，三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。
既然佛有三身的不同，那么我们常常读诵的经典里，“佛说”究竟是何身所说呢。
有说“报、化非真佛，亦非说法者”，这是说报身佛及应化身佛皆不能说法，因为报身、化身非真佛。这是因为担心众生执相迷理，因此唯示法性本觉为真佛。
有说，法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。说法现仪皆化身佛所为。这又是担心人迷于法身，堕在情量，故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法。
实际上，既然三身非一非异，自然不能偏执于是哪一身说法，而另外的不说法。只是为了对治不同的众生，而诸经所说不同。诸佛说法度生，实则非法身亦不离法身，非报化亦不离报化。
如果明白诸佛化导众生的种种差别，则认为法身佛说法亦可，如云报化非真佛；认为报化佛说法亦可，如云法身无言说。或者认为三身合一才能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。或者三身各说法亦可，法报身为地上菩萨说，胜应身为地前及二乘说。劣应身为一切凡夫说。或者认为三身总无言说亦可，如云：佛说法四十九年，未曾说着一字。
原本诸法寂灭相，不可以言宣，实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说，如《金刚经》云：若谓如来有所说法，即为谤佛。那么为什么又有佛说法度生呢。须知道本无言，假言以显道；法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见；若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字；虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。
