＊由线索找寻盲点
修行的盲点就是进入桃花源溪流中的关卡，在修行过程中总有些盲点，虽然知道是这条路，但是遇到盲点时仍会不自觉的就折返，无法进入所谓的「无所得、无所取」的境界。因为，在那种境界毕竟是违反我们的潜意识。未解脱前，尚没有办法过那种生活，然而那才是我们真正的家。在闻思修中，也就是溪流的前半段，就有很多工作可以做，在那些工作做得比较纯熟后，会比较容易穿越习气，进入止观的状态。如果要等到身心疲惫老化，冲突对立严重时，就很难有禅定功夫也很难去观照了，所以我们在平常就要去观照。
「观照」与「思想的分析」，有一比较不同的地方是它是体验性的，若没有体验的话则只是一种思考而不是照观。例如说：现在胸口闷闷的，那就有观照的对象，这到底是什么事情使得有这种现象？我们就根据四念处的线索：胸口闷闷是身念处；情绪不佳，有点忧伤是受念处；到底是哪一件事情没有完成，使我感到有缺憾而不顺的感觉，这是心念处；最后还要进入法念处，要观察各种现象之间的关系。一件事情可解剖到细部的结构，而见到引起我们内在苦的因。也可庞大的整个生命及整个存在，也会造成我们的苦，因而去探讨人生的意义何在？活着不知道为什么，只是很无聊的活着，这也是一个疑团，任何大小的情境，当我们有盲点时，我们就无法进入止观。当我们进入止观时，就会见到盲点，当发现时忽然之间就已跳过去。
我们在溪流的中段要学习不断的往前冲，逆流而上，时有后退，但仍不停止前进，时间久了就可进入较平静的水流，此时进展也较快了。是什么因素将我们往后拉，是我们过去思考的习惯、感情的需要、身体的需要让我们后退。当我们将一切舍掉变成未知时，就突破盲点，那是真正实相本来状态，那时我们是有智慧的，能见到一切的盲点，所以一位解脱者、明心见性、证果的人，他看凡夫很清楚，只要看凡夫在作什么就可以知道他的执着点、盲点。但是凡夫不知道自己的盲点，即使盲点被点出了，他仍然不相信。在认知上有盲点，内心的苦才会升起，例如：有些人身体不好，但是仍能积极乐观地做许多事，但有些人就天天在忧心忡忡。内在里只要对一件事的看法与过去有不同，就能发现盲点，也就是溪流中的关卡，就能进入桃花源。
在做四念处时就要问自己「坐着的人是谁」，这样我们就是在练习找寻线索，最后就能进入止观。我们在参疑团时，大部分是以思考的方式进行，但是当我们疑质到最后，会发现所有能应对质疑的答案都是属于思考性的。思考所得的答案，并无法得到我们想要的，使我们满意的，使我们安心的，但是一旦进入纯然的观照，内心的结就能解开而自在。
＊预设立场就是盲点
观察与观照是每个人都有的本能，我们只要眼睛睁开就可见到外在的景物，但是我们心中的眼却是闭起来，可以说是「视而不见」。为何说内心的眼是闭起来的？
当我们有一结论时、认为这就是「什么」时，内心的眼就是闭着的。古代的人相信「天圆地方」，因此大多数的人就不会像哥白尼去观察天体的运行，也会始终相信天上的星星、月亮、太阳是绕着地球运行，这种「地球中心论」就是最大的盲点，就是没有彻底的观察，人若没有预设结果，就能有一番发现，「有我」、「无我」以「我」为中心就与「地球中心论」是一样的。我们没有观照时，这些「我」就是根深蒂固的假设，也就是我们从不怀疑「我」的存在，「我」是一切的中心，「我」是最重要，对这样的「我」没有观照，而紧紧地抓住，谁要来质疑挑战，「我」就要不高兴，这就是我们最大的盲点。依附在这盲点之下：「我还要怎样怎样才可以」「我必须受到保护才可以」「我必须有能力做很多事情才可以」「我必须让人看起来很好看」「我必须有．．．．」，围绕着「我」建构成一整套的体系之后，才认为他是对的，如果这整个架构有一个缺陷时，心里就有遗憾，这样的架构就是我们基本的假设，但它却是一个大盲点，这种的盲点是我们的文明所一直沿袭的思考及认知模式，任何的观察都不往这方面来突破，都是观察外在来满足自我的需求，那样的观察都是片段不彻底的，佛法就是要我们观察「我」(盲点)。身念处可去观察「我的身体是什么？」，身体只是四大的运作，心念处则加上「心」运作的观察，四念处观察的结果只是身心的运作及与外界的互动。所以我们可以体验到觉知与禅定是有一段距离，禅定是只要一个对象，如：呼吸、佛号，但觉知是整体的，不但是专注而且是活在当下，是觉察力敏锐，是开放的，有觉知的观察是不以「自我」为中心，不假定「这一切都是需要的」，先不必假定「要怎样才会幸福」，这些假定都先暂时抛开，不要有任何的结论，我们就去看看我们自己的一切，看我们的身心。「看」是每个人都有的能力，只是因为多了一些杂质，因此所有的「看」都不能看到内在的本质。所以不要将观照想像成是离我们很远的境界，其实每个人内心的「眼」都可以睁开来的，只不过是被过去的一些思考模式、预设立场、自我中心所蒙蔽，至于我们要如何发现，这些都是「模式的」「预设的」，就是用「心」来看，用智慧的眼睛来「看」。
＊「苦」是找寻盲点的线索
观照的过程中，思考仍是需要的，「内心苦闷」时是先「分析」，也就是先经过桃花源溪流的前半段，它是以脑力来分析，但是真正去体验实相时，也就是溪流的后半段时，是用「直观」的方法，是须先静下来，然后去直觉当下，忽然有个发现：「这是我需要的答案吗？」「还是它只是个思考」「它是别人给我的答案」「不是我自己体验的」「我要的是自己找问题」「自己体验答案」「我真正的问题是我不快乐」「为什么不快乐？」如此思考下去，会发现我们的快乐是在拥有一些外在的东西，是能完成自己的心愿。会发现我们努力追求，也不一定能得到。我们的快乐是建筑于外在，若能达成心愿就快乐，否则就感到不快乐。会发现缘起是因缘的流变与我们的心愿常是不一致的，因缘有因缘自己的变化，我们的愿望只是五蕴中的一个「行蕴」，这时就有一个很重大的发现：使我苦的不是外在，最主要的原因是我们有「行蕴」，有愿望不断要去实现，但因常和因缘相冲突所以有「苦」，因此「苦」是找寻盲点的线索，也是第一层的盲点，可透过思考而被发现。
第二层盲点是「我这愿望是从何而来？」，这层盲点透过思考是找不到答案的，再怎么分析也得不到答案。这时只有观照才能观照到，例如：修四念处的心念处就是观照自己的心念，念头升起而想要去实现它，若无法实现就不快乐，这样的去观照念头的种种愿望是从何而来？会发现其实它也是因缘和合而来，但这结论是要从观照而得的。婴儿没奶吃或身边没大人时就哭，它没有思想只有一强烈的念头，这就是自我中心。我们有观照就能慢慢看到念头是从「自我」而来，这时就能感受到所有的快乐都建立在「自我」之上，回头来探讨「自我」是什么时，这样的盲点就真正是自己的问题，而不是别人给的。他人给的问题总是无关痛养，但是当自己静下来思索不快乐的原因时，到最后发现原来所有的问题都出自「我」，这时就真的搔到养处了。
静坐下来找寻问题的核心时，同样有线索可以追寻，例如身体的变化。当念头不断升起时，其中有一个念头的升起引发身体的变化时，这样的情况就是一个线索，当情绪出现时就去看它，去看色、受、想、行，例如：看到我有一个愿望，因为没有达成所以我烦恼，这样的看到是属于观察，是由分析思考来帮助观察与找寻线索。当找到问题症结所在时，就要定住这点，例如：我常有这个愿望，很渴望去实现它，这时我们要和自己的渴望在一起，看着它，不要怕它，就会慢慢地对它升起的过程与因缘都能亲自看见，别人分析的作用很小，亲自去看见才有冲激力，所以思考本身不是问题，没有体验才是问题所在。观察本身不是因为思考性的观察就不能开悟，思考如果用在正途，它是有帮助的，但是思考没有办法代替体验。要去亲自体验，看到自己的念头、愿望、渴望的升起、因缘的形成。例如：自己的成长背景。小时候家里很穷买不起玩具，所以现在对好玩的东西，就特别的能在其中得到快乐，如果这些过程能看见的话，就愈能对自己有所了解，最后就愈能接近核心了。
＊盲点的形成原因各有不同
有些人内心的苦是苦在焦虑、担忧，有些人苦是他想要的东西得不到，有的则是觉得很无聊很沉闷，总觉得活着不知道为了什么，没有什么特别的东西能带给他快乐的，也不特别想要什么，只是觉得很空虚，也有些是环境使然。例如：从小在深山里修行，你说他的悟道就能比较快吗？那种环境我们只能说是一个很好的缘，但他如果没有疑情，没有观察，那么生命的真相是不会显现的，能量是不会被释放出来，他可能会变得愈来愈懒惰而迟钝，陷入另一种框框中，只是他的执取和红尘中的修行人不同而己，仍是有让他执取的对象，例如：很平静的生活只要这样就好，他不愿意接受挑战，不愿意面对自我的消失。即使在深山中六根、六尘仍存在，也有执取。这样的执取就是他的生活，也有「我」「我所」在其中，当他面临死亡的挑战时，他不一定有「无我」的智慧。所以仙人过的生活虽然洒脱，但是不等于解脱。欲望少的人，接近佛法，但不等于佛法。苦行若没有觉察观照，而把苦行当成是功德，或是一种工作在进行而可以完成的，那就是「法执」，也就是没有看到生命的真相，没有活在当下。所以这种修行人就会一直停留在桃花源溪流的前半段。前半段每人着重点各有不同，有些人是「戒」的部分、有些人是「定」的部分、有些人是「慧」的部分，但是到后半段就全部整合起来一起修，后半段的修行就会不断有发现，不断的有「悟」而不是有「得」，自在解脱的味道会愈来愈浓厚，比较通情达理而灵活运用，慈悲智慧都是从内在而出，内在的预设立场不断的被发现，也不断的被抛除。
＊体验的重点
体验的重点，第一是桃花源溪流前半段的准备工夫要做得纯熟。第二是要突破盲点，或是说找到盲点，如果连去找的心都没有，就会一直停留在前半段，仍是在烦恼中打转。所以追求真理的「道心」一定要具备，求开悟证果的心仍是要有的，如果没有这「心」，就难达成目标。例如：要明白人到底活着的意义是什么，不是用思想、哲学去探讨，而是真正的去体验到、感受到，要有这样的动力。在修行中是有思考的也有体验的，但是要学习如果只有体验而没思考会是如何？烦恼现起时不要急着逃避，与它相伴，看结果又会是如何？
不杀生，怎样请走蚊虫，蚂蚁，蟑螂，老鼠等？ 1.妙法老和尚开示
问：家里有蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂、潮虫等可不可以杀死它，如果不能杀该怎么办?
答：佛在《梵网经》里教诲：“一切有命者，不得故杀。”所以一切有命者都不可以杀死它。那该怎么办呢?我讲两个故事给你听：
我在12年前住在城市中心的一个独门独院里，那里的蚂蚁很多，不仅厨房里防不胜防，就是我的书房和卧室，也会有蚂蚁爬到身上来，十分讨厌。尽管我采用了种种的药物想杀尽它们，却都不起作用。甚至我撒些蜂蜜或白糖在院子里，等蚂蚁围聚一堆时，我就用暖瓶水烫死它们，杀死的蚂蚁千千万，家里的蚂蚁不但没见少，反而更多了。气人的是，为防止蚂蚁爬到厨房的食品上，我用一根细铁丝由房顶吊起一个食品篮悬在空中，心想这回蚂蚁可找不到了，没想到第二天我摘下篮子取食品时，里面竟是黑压压的一片!火头上的我把篮子放在院子里，找来旧报纸一张，燃着火塞进了篮子里，一块点了“天灯”。
拜过妙法老和尚之后，我知道了不能杀生的道理，尽管当时我还吃“三净肉”，再不买活鸡活鱼了，当时却并没把蚂蚁也列在“生命”里面，它太小了嘛!后来我回到家里，又出现解决蚂蚁的问题，当我把买来的六六粉、杀虫剂在所有房间的窗台上门坎上撒遍之后，突然想到蚂蚁不也是生命吗?它们一定也是有思想的，否则怎么会那么有组织、有纪律？我心理感到很不安，想想师父的教诲，令我感到惭愧，突然有一种恐惧感涌上心头，这些年杀死的蚂蚁无法计算，它们早晚还不得找我算账!可现在我又撒了六六粉，不知又要杀死多少生命，于是我急忙把六六粉扫除，又用水冲洗一遍。因为当时只有我一个人在家，便发自内心地对着在院子里来往爬行的蚂蚁说起了话，“蚂蚁啊蚂蚁，我过去不知道不杀生的道理，杀死的蚂蚁太多了，我刚才又撒了毒药，虽然冲洗了，可窗台门边可能还会有残留毒药，你们千万不要往那里爬，我从今往后再也不杀蚂蚁了，希望你们也别往我的屋里、厨房里去，院子里你们随便爬，可我要是没看见踩死了你们可别怪我，最好在花池里活动，那里没有危险。你们别来我房里烦我，我也绝不伤害你们。” 其实当时我也没看过经书，只是发自内心地对蚂蚁说了这些话，也没想到，我不让它们进厨房， 那它们的食物从何而来?
几天过后孩子对我说：“爸爸，咱家没有蚂蚁了。”其实我早把这件事给忘了。经孩子这么一说，我才想起几天前说过的话。于是我专心地在院子里找起蚂蚁来，结果一个没有。我想是不是有什么气候原因使这一带蚂蚁都没有了呢，于是我去左邻右舍查看，竟然全有蚂蚁!这一下可让我惊喜万分，这个喜不是因为蚂蚁没有了，而是我明白了人是可以和其他生命沟通的，只要你是真心实意地说话、做事，一定有感应。我当时如果每天在花池里撒上一点食物的碎渣，就给了蚂蚁活命的食粮，可是我不懂，又请求蚂蚁不要去厨房，那它们只好搬家了。
从那年起， 我在此地住了6年， 一个蚂蚁也没出现过。
皈依之前的我，杀生吃肉饮酒，可以说“举心动念，无不是业，无不是罪。”为什么会有这种感应呢?一是诚心所感，二是佛菩萨加持。佛大慈悲普度一切众生，无论哪一个人，只要他有一丝善念，佛都会善巧方便地度化他，引导他对弃恶向善的兴趣。古大德教诲：“欲令入佛智，先以欲勾牵。”我是属于愚昧无智的那种人，靠说教和书籍不能令我闻即信受，只有眼见的事实才能折服我，进而去追求，去实践。这也可能是我以后学会念经念佛回向给众生的缘故吧。
我的师弟果培，从老家河南来，讲述了他用我教给他的上述方法，对待他家老鼠多的问题，他也是对老鼠讲话，道歉认罪，表明今后决不再杀害老鼠，然后每天给老鼠固定一个地方，在盘子里放些剩饭等食物，起初老鼠不仅吃盘子内的食物，仍然吃其他东西和咬坏一些家什。果培师弟就对它们说：“我以前杀老鼠太多，你们恨我是应当的，我今后每天念30遍大悲咒专门回向给被我杀死过的老鼠，超度它们往生善道。”大约3个月之后，老鼠只吃地上盘子里的食物，不再吃其他食物和破坏东西了。有一天果培的妹妹从外地来家要住上一段时间，见哥哥每天喂老鼠，就笑他犯傻，不相信老鼠会听话。于是她晚饭后特地放一个馍(馒头)在桌子上，结果第二天原样未动，如是三天，老鼠只是吃地上盘子里的食物，虽然不可思议，可她无话可说了。更奇怪的是，她洗过的自己的衣服，与哥嫂的混放在一个柜门里，老鼠能把柜门扒开专门咬破她的衣服，老鼠是怎么分辨的呢?她不得不服，表示回家后也不杀害老鼠了。后来师弟家的老鼠也绝迹了。
以上是两个实例，读者可根据自己家情况处理，总之要把这些被我们称作“害虫”的动物当作人一样的去对待。要知道你越杀他，他越恨你，无论大小动物都能分辨出人的真心假意，因为我们以前杀某种动物太多，不要指望说几句话念几部经，它就不恨你了，要经得住它们对你的考验，只有真心才能感动它们。
我不再杀蚊子之后，蚊子仍然进屋里来叮人，我就等它落在墙上或某个地方之后，用一个小玻璃杯、罐头瓶之类的器具，把蚊子罩住，然后用一提前备好的纸片沿瓶口缝插进封住的瓶口，随之移至手中，开示蚊子不要再叮人，念佛往生，给它受三皈依，然后在门窗外放生。坚持一两年后，蚊子进屋很少，就是叮一口，也不太痒，起个小米粒般的疙瘩，很快消失。以后10多年来，家人很少被蚊叮，今介绍这种方法给同修参考。
农作物生了虫子要不要打农药，道理和以上一样，有的农民道友采取别人打农药，他喷撒的是念过49遍大悲咒水的方法。有的也是采取提前三天“通知”的办法， 到喷农药时，他就多多念诵大悲咒超度，都有不同程度的效果，总之真要有知错改悔的心才行，指望随便念几部经念几遍咒， 虫子就没了是不可能的，“一切唯心造”，不是一切唯经造、唯咒造， 念佛、 念经、 念咒是助缘。
室内的潮虫、蟑螂之类，可以提前三天告诉它们家里要搞卫生，请它们赶快搬家，到第三天如果还有，就可以扫除了，不要有意弄死它们，扫除的同时口念佛号、往生咒、大悲咒都可以，超度那些被你无意伤害了的小动物(包括在翻犁土地时)。妙法老和尚说这样做比较如法，久而久之，就都没有了。如果你是位不仅不食荤腥，而且是个断了淫欲的修行人，你说叫它们哪天搬家，到时你就见不到它们了，因为你的功德足以使它们离苦得乐，好比国王大臣，想叫哪个人致富，一句话就可以了，而一般的善知识则需教给穷人按步就班的生财之道。所以，忏悔、持戒、诵经、养德是修行人时刻都要铭记在心的。
各家情况不同，请自斟酌。
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2.宣化上人 ——金刚棒喝
问：蟑螂、蚊蝇，是六道中的一道，它们是属于害虫，我们是否可以消灭它们？
宣化上人：我不是蟑螂，我是小蚊虫。你们要消灭小蚊虫，就要先消灭我。
问：过去杀粪虫、蚯蚓，杀生超过上万，持往生咒要持多少才可以消如此多之杀业？
宣化上人：你若断欲了，你持一句就灵；否则你若没有断欲，你持一万句也不灵的。
问：家里有大蚊子和大蜘蛛，由于家中有小孩，怕被咬到有生命危险，可不可以打死它们？
宣化上人：为何有大蚊子和大蜘蛛？可能是你以前和它们结缘，它希望求你给它掩饰，让它生存，或者是曾经和你结冤，它要报仇。我们每一个人都可能以前曾经是蚊子、都是蜘蛛，现在做了人，以前欠的债，它们都会讨的，所以你还是不要打死它们的好。
问：自从闻法之后，未能发心受戒，常犯杀生的行为。如何发心，才能坚固道心，才能忏悔往昔杀生的罪业?
宣化上人：以前的种种譬如昨日死；以后的种种譬如今日生。你能改过自新，就是第一步。
问：做为一个家庭主妇，无意中总会犯杀戒，这个时候应该如何是好？
宣化上人：我也是个小蚂蚁，杀了我不要紧，杀了小蚂蚁不可以的。
