思亲祭祖求解脱
——冬至蒙山法会开示
2013.12.22
培福消业好修行
看到我这小锡杖了吗？可爱吧？听这声音，怎么样？透彻的声音，是不是？这古董，他们帮我淘来的，新加坡大概五千新币吧。拿来给我，我一看，哎哟，这个木柄是沉香的，单就木柄就价值好几万喏。古人很讲究的，用沉香木做的柄，现在的古董商他光看上面，没看下面，否则打死他也不肯卖。那是我们慧日寺有福，小小价钱，买这么好一个法宝来，古董还加一个沉香木柄。你看，这是特棒的沉香，闻着都喷香的，这就是很好的缘起。在古董商手里它就是一个商品，到我手里就是价值无量的法器，可以利益多少众生啊！
这一摇一震，你看，汗毛都竖起来了，本来听到法音，汗毛竖起来很好的，但如果你没有信心：“这师父咋叫我汗毛竖起来了？”问罪，那糟糕了。来参加法会，然后肚子疼了，头疼了。请问这是好事还是坏事？(众：好事)这是瑞相啊。他说：“我去其他庙里没有这样的”。那你就去其他庙里吧，你有反应说明是有加持，到了有仇报仇的时候，说明你里面的众生出来了，也说明到我们庙里有点作用的，对不对？只不过是重报转轻报了。
有的人他还真来不了，要来了他肚子疼得不行，直流汗，脸都白了。有的来路上打电话说：“师父，疼哦。我说：”坚持住，坚持住，到了就是胜利“。果然一到寺庙肚子就不疼了。有的人病了多少年，到庙里来，好了。有的到了庙里反应很大，躺在那里连法会也开不了。他说：“我不来还好，来了就病倒了”。那我有什么办法？我赔你好了，你离开这里就好了，这个世间不知好歹就那样。
你又不能说：到慧日寺来消业障，能治病的。那糟糕了，别人又要攻击了：“迷信，说学佛能治病啊”。他给你扣个大帽子。这世界上有很多是不可以说的，你学佛慢慢自己去感悟，学佛到底能不能消业障？学佛能消业障，能增福报。但你跟不信的人说，他就说：“侬个脑子搭牢唻”。
佛教智慧胜权威
有一个国家想用科学的方法宣传无神论，于是在广场上筑台，邀请三位博士来进行演讲。第一位是天文博士，他上台讲了很多无神的理由，最后说：“我用望远镜观察宇宙几十年了，从来没望到天上有神，所以一定没有神的”。
第二位是医学博士，他讲了许多人类没有灵魂的道理，最后说：“我解剖过100具以上的尸体，从来没有发现灵魂寄托的地方，在心脏呢？还是在脑中？还是在血液中？没有。所以没有灵魂”。
第三位上台的是位女博士，伦理学家。她说：“人死如灯灭，绝对没有天堂地狱，我曾读遍中外各种书籍，没有发现这种记载，所以是无神的”。
主持人很高兴，向众人宣布：“无论什么人，如果有什么疑问都可以提出来”。结果有个老太太站起来说：“我可以提几个反问吗？”主持人说：“可以，请上台”。
老太太上来问第一位博士：“你用望远镜望了天空几十年，请问你望见过风吗？”他说：“望远镜怎么能看得到风呢？”她说：“你看不到不代表风不存在对吧？你用望远镜尚且看不到风，难道能用望远镜能看到神吗？望远镜望不到，就能证明神不存在了吗？”
老太太又问第二位博士：“你爱你太太吗？”他说：“我爱。”她说：“如果现在把你肚子剖开，能找到你爱你太太的那个“爱”在哪里吗？在肝里呢？还是在肺里呢？还是在胃里呢？难道看不见，就证明你的爱不存在吗？”
老太太再问第三位博士：“当你还在你母亲腹里时，如果有人告诉你：不久你会生在地上，有日月山水，要吃饭穿衣，你信吗？如今你就是这样生活。所以不要因为你不知道，就轻易地否定一切。”结果老太太把三位博士都问住了。
大多数人的思维就是这么狭隘，他以为无神论是最科学的，没有佛，没有菩萨，看不见摸不着的都是没有的。虽然佛也不是神，佛是真实存在过的人，我们讲的佛法是佛的思想，是开发人类最高智慧的教育。但是世间人他就是不相信，这也没办法，再好的事情，也要有福报才能得到。所以我们学佛要善于保护自己，到我们这里来，除了能消除业障，福慧增长，最后你还会发现：原来我还有佛性呢，我还能成佛呢，那你才赚大了呢。
就像我这个小锡杖，到了我这里一看，哎哟，这手柄是沉香的呢。他以为就这个头子是古董，木柄是烂木头呢，却不知这是沉水的沉香，这个柄子更值钱。我们学佛也是的，学到后来你才知道，哦，原来我的佛性更值钱。佛讲的一切，佛经讲了那么多功德，原来都是我自家本来具足的，请问极乐世界是不是我们自己的？极乐世界是不是敞开大门的？每个人不用买门票都能去的？对不对？
学处｜佛教是如何认识疾病的？随着疫情防控政策的优化调整和疫情形势的动态变化，大家的心也被身边或网络上有关疫情的信息所牵动着，有的人“阳了”，有的人已经“阳康”，还有的人在为可能发生的感染做着准备。
佛陀曾对波斯匿王说过，世间有五件事情不可避免，疾病便在其中：“应老之法欲使不老者，此不可得；应病之法欲使不病，此不可得；应死之法欲使不死，此不可得；应磨灭之法欲使不磨灭，此不可得；应尽之法欲使不尽，此不可得。”（《出曜经》卷三）由此可见，作为佛教所说的“八苦”（生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）之一的疾病，在我们的一生中可以说人人难免。那么被誉为“大医王”的佛陀，能够为众生“应病与药”、对机说法的佛教，对于疾病是如何阐述和分析的呢？
病的分类
佛法将我们的生命解读为“五蕴身”，由色、受、想、行、识五种因素组合而成。其中色是属于物质方面的色法，受、想、行、识则是属于精神方面的心法，物质与精神两方面集合才形成了这个身体，从而成为一个有知觉的人。因此《涅槃经》中将病分为身病与心病两种。
组成物质的色法可分为地、水、火、风四大要素。地属坚性，代表着我们身体中的骨节与皮肉；水属湿性，代表着身体流动的血液；火属暖性，代表着身体中的温暖与热度；风属动性，代表着身体中的呼吸与气息。若是脱离了这四大原质，便没有了这个身体。
身体既由这四大原质合成，其中如果有一个失调，即会病痛丛生，如筋骨痛即为地大失调，血液中毒为水大失调，热度高为火大失调，气喘为风大失调，这些都被佛教认为是由于身体原质的失调而引起的病痛。
心灵或精神上的疾病被称为心病，往往由于太过喜欢、忧愁过度、极其恐怖、愚痴无明等引起，失去了心的平和，便招致褚病。在现代心理学上，将人们在精神上受到刺激，从而引发的疾病定义为精神类疾病；但在佛法中的唯识学上，人们精神、心理上生出的病，则被称为烦恼病。
这类烦恼病由六种根本烦恼组成：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。由这六种根本烦恼又衍生而出忿、恨、恼、覆、诳等二十种“枝末烦恼”，又叫做“随烦恼”，这些烦恼都是由我们心理不正常而引起的疾病。
疾病成因
人之所以生病的原因并不是单一的，而是相当的纷繁，但总的来说可以分为两类，龙树菩萨则在《大智度论》中说：“病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。”也就是说，还可以用前世恶业招致（业障之病）和今世风热引发（四大之病）这两种情况来区别疾病的起因。
业障病且置毋论，单说四大之病，有的病是由于饮食不节引起的，有的病是由于身体的过劳引起的，有的是由心理的问题引起的，有的是由不良生活方式引起的，起因也已十分复杂，佛陀在多部经典中都有说明：
如《杂阿含经》卷十五中说到疾病的起因有六种：因风起、痰阴起、涎唾起、众冷起（这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌）、因现事起、时节起：即季节因素。
再如《金光明经·除病品》中也提到三种致病的因素：一是四大诸根因素，即人体本身的体质因素造成的问题；二是饮食时节因素，即饮食造成的问题；三是四季时令因素，即环境造成的问题。
又《佛说佛医经》中说人得病有十种原因：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，淫佚；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风。
不难看出，智慧圆满的佛陀对于疾病的起因和分类是相当细致周全的。后世历代祖师在弘传佛法，尤其是指导修行的过程中，也往往因地制宜地将疾病起因加以剖析，以便“对症下药”：
如天台智者大师在《摩诃止观》中说病起的因缘有六类：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔所为、业起故病；《小止观》中也论及三种得病的因缘：
四大增损病相（讨论四大元素引发之不同病相）、五脏生患之相（述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现）、鬼神所作得病（即因鬼神的作祟导致人的疾病）
由此可见，佛经中常说的众生之病有八万四千之多，也并非是夸张。更何况除了四大不调的身病，还有贪嗔痴等种种烦恼的心病。身体健康的人也有烦恼，这烦恼病又往往最难治疗——想要找一个身体完全健康的人已经不易，若要找一个心中毫无烦恼的人只怕更要难上百倍。
因此，众生之所以为业障苦恼众生，可以说从头到尾，从里到外都是病；从地狱道到天道，没有一个不是病人。那么佛教认为我们应该以怎样的心态面对疾病，怎样的方式治疗疾病呢？
（未完待续）
