【论文】
二‧四一九 「不可知」者，谓此行相极微细故，难可了知。
【疏翼】
第二别解行相所缘中，第二解「不可知」。于中有二︰初、解「不可知」，次、问答辨论。初中又二︰一、解见分不可知，二、解相分不可知。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
自下第二、解不可知。有二︰初、解不可知，后、问答辨论。
谓前颂说「不可知」言，第一、见分行相难可了知。
【论文】
二‧四二○ 或此所缘，内执受境，亦微细故，外器世界，量难测故，名不可知。
【疏翼】
第一初解「不可知」中，第二解相分不可知。
【述记‧卷十六】
此中第二、相分难知。
「内执受境」，即有漏种及有根身，细微[1]难知。非执受境「外器世间」，量大难知。总第二段，如《瑜伽论》五十一说︰于欲界中，缘狭小境。此中谓约身器为小。色界「广大」[2]，亦约身器。初禅器，等小千界故[3]，身大可知。空、识无边处，「缘无量执受境」，即约种子生现行识时，作此行解故，缘此无量行解之种，名缘无量所执受境。无所有处等，准此应知[4]。
既缘种上差别功能，故知亦缘二无心定！
此理不然。所言「缘」者，从果为名，非缘此种子无量行解。故不缘无心定等，如前已说。
【论文】
二‧四二一 云何是识取所缘境，行相难知？
【疏翼】
第二解不可知中，第二问答辨论。于中分四︰一、问何以难知，二、举灭定为喻答经部，三、立量答萨婆多，四、更举无想等为喻。此即初文。
【述记‧卷十六】
谓外问言，即经部等、萨婆多等：既行难知，应非是识！
此「行相」言，但言见分。
【论文】
二‧四二二 如灭定中，不离身识，应信为有。
【疏翼】
第二问答辨论中，第二举灭定为喻答经部。
【述记‧卷十六】
此、举喻答。
此、答经部。彼末[5]计许灭定有心，故以例答：如灭定中不离身识，行亦难知。
应信第八识恒体有。此答上座及末经部有细意识，于此可然。
【论文】
二‧四二三 然必应许灭定有识，有情摄故，如有心时。
【疏翼】
第二问答辨论中，第三立量答萨婆多。
【述记‧卷十六】
萨婆多等，定中无识，如隔日疟。答萨婆多──彼不许灭定有识故──以理答之，比量如文。
【论文】
二‧四二四 无想等位，当知亦尔。
【疏翼】
第二问答辨论中，第四更举无想等为喻。
【述记‧卷十六】
此、亦所立同。二宗[6]各解不同无不定过[7]。
【疏翼】
以上第二颂下半至第四颂共二颂半，以十门解释中，合第四所缘、第五行相二门解释讫。即解第二颂下半及第三颂上二句中前七字讫。
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[1] 「细微」，论原作「微细」。
[2] 色界缘广大执受境。
[3] 《大毗婆沙论》卷一百三十四初云︰
色界云地下狭、上广。谓初、二、三、四静虑地，如次等彼四洲、小千、中千、大千诸世界量。
[4] 智周《演秘》云︰
身即是器，非外器器；五十一中，依身器器以明宽狭。
[5] 「末」，即末经部。
[6] 「二宗」，谓经部、萨婆多。
[7] 智周《演秘》云︰
若对经部上座，亦是指例。若对萨婆多还以比量成；若无想等不入宗中，灭定比量，便有不定过耳。此中亦有无心、闷绝、睡眠等位，唯自所许，或皆「等」中。此等﹝位﹞有识，自下广成。
明贤法师：入中论讲记第十次课程第十九讲之错误—常见的他生因果理解明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第十九讲之 错误—常见的他生因果理解
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月30日晚
地点：北京大学理科1号楼1114室
错误—常见的他生因果理解
只要承认因果实有存在，那它不是自生就是他生、不是他生就是共生、无因生。总之，四种因到果的关系中，必须要找到一种，才能充分证明因和果的关系成立，实有因果才能成立。否则，实体的因和实体的果之间无法建立关系，无法让因果真正成立。
若问：“你已破了四种因果的生灭法，那你是不是反对因果？”
这里不是反对因果，而是反对错误的因果理解。因为错误的因果理解太容易钻我们空子，而错在哪里我们不大知道。尤其，今天要学的他生理论，这是我们脱离了自生的外道概念、但又达不到中观的空性正见时，对因果的错误理解。也可说，从小乘的根本说一切有部，到经量部，再到大乘唯识宗的随理、随教唯识等等，还有一个叫“胜论派”的外道小派别，这些派别对因果的解释都基于他体的因果知识。
就常规理解的佛教来说，我们接受的因果概念也是如此。这不是批评大家，我们现有的因果概念，基本就是我们今天要学的他生因果：因和果不是一体的，因和果各自独立，但又能发生从因生果的关系。我们能理解的因果多都如此。
这种理解，论对错，它不可能对；论作用，它也有一定作用，肯定也具备有限的正理价值。就像唯识宗的“一切唯心造”，你真信这个道理，确认真有一个作者和一个被造出的外境，它肯定也有一部分修行价值。但若就清净见来说，就不能说这种理解干净明了、完全正确。
这张表非常重要。我们能理解的、既不是外道知见也不是空性正见、介于二者之间、常规的佛教因果概念，就在这张表里囊括。我们能理解到的、能有的、能建立的因果概念都在这了，这些都属他生。这张表列的十五种，一定把我们所理解的因果概念都列完了。它们有一共同特点：都是实有的因果，因实有，果也实有，都有一个实体存在的基础。
这种有实体存在基础的因、果，虽有其修行意义，但对学习中观见的人来说，一定要知道它的问题在哪。虽然具备向上修行的增上生价值，但它不会让我们得到圆满的决定胜。就是说，真正的中观见，无法依靠这些理解得到。
所以，破他生的过程中，这十五种因果的理解首当其冲，我们都要破除。今天是要破除它，所以我们来学习它。
我们在平时的学习中，基本认为这十五种就是真理了。这十五种因果概念基本都由《俱舍论》确立。我们很难有因缘学《俱舍论》。但从佛学名义上真正确定经量部小乘的，就是这部论。佛教真正体系化、全部完善起来，都在这部论。它把我们能有的对实有因果、实有修道体系的理解，全讲得淋漓尽致。它也是一部佛学概论，只是叙述不到大乘水平。但若单就名义，单就眼、耳、鼻、舌、身、意、因缘、因、果，单就道次第的一些零件来说，它说得非常到位。
我们平时没有学习它的机会，所以基本不可能跨越它。在学习他生、破他生观念时，我们首先要把这十五种因果弄明白。若没有把它们弄明白，想破除它，更不可能。
首先，表格上面有三首颂词，是一个总述。总述部分列出了这十五种因、缘、果：六种因、四种缘、五种果。他生中所谈的因和果都源于这十五种法包括在这十五种法中。
十五种法中，第一部分是六种因。
我们平时可能常说：“唉呀！做了坏事得到坏果，肯定是那个因造得不对。”因到底有多少种？这里概括了一下，总共六种。《俱舍论》第二品云：“能作及俱有，同类与相应；遍行并异熟，许因唯六种。”这首颂词说出了六个因的名字：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。《俱舍论》在这部分完全是列名相的一部论。
还有四种缘。
四种缘的大意也是《俱舍论》确定的。世亲论师这个人很不得了，他把我们心理的结构全部列得清清楚楚。在《中观论颂》中，对这四种缘有了另外一个解释。《俱舍论》是立四种缘，《中观论颂》是破这四种缘。龙树菩萨怎么破世亲论师的四种缘呢？“因缘次第缘，缘缘增上缘”，这也是四个名字：因缘、次第缘、缘缘(又称所缘缘)、增上缘。“四缘生诸法，更无第五缘”，世间的因缘法，若把它说成是生灭的，是实有因果的，那就只有四种缘，没有第五种。龙树菩萨也认为，只要认为实有的生灭是事实，那么四种缘生诸法一定是真理，不可能产生第五种缘。
然后有五种果。
对五种果，龙树菩萨是这样来破的：“因果若异者，是事亦不然”，“若因果是异，因则同非因。”从异熟的果开始，我们一个个往下看，共有五种果。
