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2011/4/7澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百三十四面，第三行后面的一段，从第四阿罗汉看起：

「四、阿罗汉。译为杀贼，应供，不生」，有这三个意思。「乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，非想处就是非想非非想处天，这是四空天里面最高的一层。「以断尽一切见思惑，故名杀贼。」这个杀贼是比喻。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供。」这是小乘里面福报最大的。佛陀慈悲常念着众生，都希望众生修福，修福最殊胜的福报是供养圣贤，阿罗汉在小乘里面是圣人，所以供养他能得大福。「於一生中，尽诸果报，入无余涅盘，不再来三界，故曰不生。」他永远脱离六道轮回，再不会回来了。回来那是帮助众生的，我们一般讲再来人，众生有感他来应，所以他再来，这是应化身，不是业报身，六道里面的业报他断尽了。

「上云得四种声闻果者，从初果到四果，皆指断惑而言。」是他在西方极乐世界还是要断惑，不断惑就没办法进步，无法提升境界。由此可知，弥陀本愿威神加持，在现象上、形相上，智慧、神通、道力好像跟法身大士相彷佛，实际上烦恼没断尽，还是要在那边断烦恼，这才是合情合理。阿弥陀佛只是在环境上帮助你，功夫还是要你自己做，还是得自己放下。实实在在说，这些往生的人「悉发菩提心，均是一佛乘」，用小乘来做为断烦恼的一个比喻。实际上，凡是生到极乐世界的条件，三辈往生讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，要没有发菩提心，不能往生。我们知道，四果阿罗汉还是没有发菩提心，他们要是发菩提心，往生西方极乐世界生方便有余土。为什么？他们断惑，见思烦恼断了。不像我们这些凡夫，虽发菩提心，烦恼没断，到极乐世界还是要断烦恼，还是要放下。不过到极乐世界放下就很容易，你对於为什么要放下这个道理非常清楚、非常明了，天天听阿弥陀佛讲经说法，这些习气都能够断尽。「所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。」这是交代得很清楚、很明白。

下面讲「阿惟越致」，解释阿惟越致。「又作阿鞞跋致」，小本《弥陀经》就是用阿鞞跋致，一个意思。「乃不退转於成佛道路之义」，这个解释也很好，於成佛这个道路不退转。「小本《慈恩疏》」，窥基大师的注解，《阿弥陀经》注解有说，「阿鞞跋致者，阿之言无」，翻成中国意思是无，「鞞跋致言退转」，所以梵文翻成中文的意思是无退转。「故《大品经》」，这是《般若经》，《大品般若经》说，「不退转故，名阿鞞跋致。经一大阿僧只劫修行之菩萨，方至此位。」通常经里有比喻说，修行要经历三大阿僧只劫才能成佛。这个菩萨已经修行一个阿僧只劫，在成佛之道上决定不会退转，这称为阿惟越致，这是经论上讲的。「但净土法门大异於是」，净土法门讲的阿鞞跋致跟这个意思不一样。「《小本》曰：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」凡是往生的人，只要到极乐世界都是阿鞞跋致。「今曰：未得阿惟越致者，则得阿惟越致。两本正同。」《无量寿经》跟小本《弥陀经》上讲的是一样。

「又《弥陀要解》曰：阿鞞跋致，此云不退。」不退有三种，第一个是「位不退。入圣流，不堕凡地」。位不退什么人证得？须陀洹就证得。小乘初果，不要看他位次很低，他是圣人，他不会退转来做凡夫，虽然没有出六道轮回，他在六道里往生只有两个地方，天上、人间。前面我们读过，天上人间七次往返，他决定成阿罗汉。换句话说，他就超越六道轮回，证阿罗汉，永远不会到六道来；他来那是帮助度化众生，这倒驾慈航。这是第一个位不退。「二、行不退。恒度生，不堕二乘地。」这一条阿罗汉没有，阿罗汉这四种果位都没有行不退。度众生难！众生不好度，不听话、违背你，甚至於还要伤害你，阿罗汉一发脾气，算了，不度你了，他就退转。菩萨不会，菩萨非常慈悲，菩萨能够忍受叛逆的众生而不责怪他，还是在等待机缘。所以菩萨有行不退，恒度生，他不会变成二乘。二乘就是声闻跟缘觉，这个帮助众生，跟他有缘众生他帮忙，没有缘的他就不帮忙。你找他，他帮助你，你不找他，他不主动找你；不像菩萨，菩萨主动去找这些苦难众生，主动去帮忙。所以作众生不请之友，他不邀请你来，菩萨来了。阿罗汉决定不会，一定是你找他，他欢喜，他教你，他不欢喜，他不理，这是阿罗汉、辟支佛。

「三、念不退」，阿惟越致实在是讲念不退，「心心流入萨婆若海」。什么叫萨婆若海？萨婆若海是梵语，「此云一切种智海」。一切种智广大无量无边无尽，所以用海来做比喻，「即如来果海」，实在讲就是自性，也称为性海。别教初地菩萨证得，圆教像《华严经》初住菩萨证得。他证得的条件，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道」。他真放下了，这个放下是什么？不起心、不动念，这叫中道。二边是空有二边，就是对立的二边，他完全没有了，就是二边不立，中道不存。如果还有中道的念头，他没有离开，他没有证得这个境界。中道只是我们说说而已，他可绝对没有中道这个念头。你看，有中道，跟空有二边又对立了，所以中道也没有。这是不得已用一个中道，叫全归中道，实在讲就是全归自性、全归常寂光，「念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。」

我们现在念佛人，果然你真正能够发心，一心称念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外所有一切杂念统统都放下，给诸位说，这个等於是念念不退萨婆若海。所以净宗殊胜，净宗真正是大圆满。萨婆若海，圆教要初住，别教要初地，才证得。我们今天念佛，一心称念阿弥陀佛，等於念念流入萨婆若海，这是真的。因为你一心称念，你决定往生，生到极乐世界，阿弥陀佛本愿功德力的加持，你就等於阿鞞跋致菩萨。四十八愿第二十愿，凡是往生西方极乐世界者，皆作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神的成就。换句话说，修其他法门，也就是常讲的通途，八万四千法门，证得这个果位非常困难，确实要很长的时间，一生决定做不到。但是修净土那就很容易，生到极乐世界就等於证得阿惟越致。那烦恼习气呢？慢慢再断，就像前面讲的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，慢慢再断。一到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨相等，这是佛力加持的，不是自己证得的。佛力加持管用，不是不管用。所以就有能力跟法身菩萨一样，与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交，也就是法界虚空界无量劫来与我们有缘的众生，他起心动念你都知道，他有苦难需要帮忙，你自自然然去应，你去帮助他。这种殊胜的功德利益，其他经论里没有，其他法门里没有，一切诸佛如来报土里没有，只有极乐世界，实在是太殊胜，我们要认识它。

「但净土妙法」，妙在「五逆十恶」。这是造作地狱罪，这是堕无间地狱，也叫做阿鼻地狱。阿鼻是梵语，这个地狱里受苦没有间断的，从进入地狱那一天到出来，这个里头受苦真正是一分一秒都不间断，苦不堪言，无法形容。这样的众生，「十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退」，这个不可思议。五逆十恶，他能信，他能发愿，这是讲临命终时遇到善友来劝导他，他真正能忏悔，这个很重要，真正能回头，能信、能愿，跟着念佛，一声、十声都能往生。这不可能的事情！我们晓得，这样的恶人，临命终时有人劝他念佛，他能接受，我们就相信这个人宿世的善根深厚，这一生迷惑，没有人教他，他没有缘分，没有遇到善知识。如果有人劝他，他遇到善知识，肯定能接受，为什么？他宿世善根深厚。这是说一生当中没有遇到善缘，临命终时遇到善缘，他还是能信，还是能接受。

我们过去在美国，马利兰州的周广大先生，他一生没有宗教信仰，人非常好，倒不是五逆十恶，他是个善人、是个好人，没有宗教信仰，在美国开个面包店。他得癌症，医院放弃治疗，让他回家去，告诉他的寿命只有几天。家人这个时候，到处求神拜佛，希望有奇迹出现。那个时候，我们净宗同学在那边成立个华府佛教会，没多久，请我做会长。刚成立没多久，不到一年，遇到周广大这桩事情，家人来找到了。我们有几位同学很热心去帮他助念，看到他之后，看到病情确实没有法子再恢复，就劝他求往生，跟他讲极乐世界的好处。他听了之后，真欢喜、真接受了，跟他家人讲，「不要替我治疗了，不要再找医生、找药，不需要了，你们统统念佛」，统统念佛帮助他往生。所以家人很合作，一家人跟着我们几个佛友一起念佛三天，念了三天三夜佛，他真往生。证明《弥陀经》上所说的，「若一日，若二日，若三日」，那是真的不是假的。你看一生没有接触过佛法，也没有听到过，只是临命终的时候三天，也不念经了，光念一句佛号，跟着念，他真的就往生，带业往生。这个往生极乐世界是下下品，都得三不退。我们也很幸运，有这么好的机缘，亲自看到这个例子，相信经上讲的一点都不错。

「是以灵峰大师赞曰」，灵峰是蕅益大师，他住在西天目山，他讲经地方灵峰讲堂。他老人家赞叹说，「十方佛土，无此名相」，没有这个名称，也没有这个现象。「无此阶位」，菩萨的阶位，没有这个阶位。「无此法门」，八万四千法门里面没这个法门，只有极乐世界有，十方佛土里头都没有。「非心性之极致」，这是说阿弥陀佛、西方极乐世界是阿弥陀佛心性之极致成就。「持名之奇勋」，持名奇勋是讲往生的人，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛，「弥陀之大愿，何以有此！」哪有这样殊胜庄严的成就？蕅益大师赞叹得好！众生能遇到，这个缘多深，这个福报多大，开经偈所谓「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲的也都是赞叹这个，「无量劫来希有难逢的一天」，你遇到了。我们今天遇到，绝定不能空过，空过那是太可惜了！那这个罪业是真的叫无量无边，这样殊胜的缘分你怎么可以错过？至少也要争取一个同居土下下品的阶位，你才能对得起阿弥陀佛。真正报佛恩，至少我们同居土上辈往生，这是我们能够争取得到的。

我们对於净宗典籍的修学，有十几年，二、三十年，有这么长的时间，我们的障碍就是没放下，能信、能解，就是行缺了。现在在这个时候，我们遇到大灾难了，不放也不行。我常讲现在只有两条路，你不放那就是阿鼻地狱，你放下就到极乐世界去，摆在我们面前两条路，没有办法选择。你能说五逆十恶罪你没造吗？你孝顺父母了吗？你尊敬师长了吗？你真正信佛了吗？你真的学佛了吗？跟古大德一比差远了。念佛、诵经、拜忏，不具足真诚恭敬之心，怎么会有感应？在佛门里面无论干什么事情，没有把我的利益放下，自私自利。你为什么拜佛？为什么学佛？为升官、为发财、为求佛菩萨保平安，干这些事情。佛很慈悲不怪你，求佛保佑你发财，能不能发财？不能，佛没这个能力；求佛保佑你平安，佛有没有这个能力？也不能。换句话说，你在佛面前许的愿想求的，一样都得不到，这经上讲得很清楚，你要求什么东西，你自己那个心要改。你心行不正，佛菩萨帮不上忙；心行正，帮得上忙。所以佛帮得上忙的时候，还是你心行正，你自己修行有功德，佛能帮上忙。

现在这个世界这么乱，在历史上从来没有看到过。清朝末年虽然很乱，人家称之为「伪君子」，但还有一点良心，干坏事还怕人批评，还想尽方法来掩饰，口里还是仁义道德。现在人干坏事不怕人批评。现在这个社会奇怪，干坏事的大家赞叹你有本事；做好事的反而讥笑你，这老古董、落伍了，现在变成这样子，所以才有大劫难发生。我们遇到了，学佛的人遇到了，好事。为什么？让我们有高度的觉悟，省悟过来，不干不行，一定要认真，环境逼着我们非干不可。真信、切愿，一向专念，真信切愿就是发菩提心，一个方向、一个目标，其他的全都放下，我们就决定成功。

【泉池功德第十七】

泉池是七宝池，功德是八功德水，这也是大环境，修学的大环境。我们看念老给我们介绍的，「本品明极乐泉池不可思议功德」，提出了三点。第一，「首明池德之总相，并列标池量」，这个七宝池的大小，七宝池的水，七宝池周边岸上的树，池里面的莲花，为我们介绍。第二，「池扬妙法，成熟善根」，宝池德水也是法。第三，「十方生者，莲池化生」，莲花化生，到西方极乐世界的人统统是莲花化生。请看经文：

【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。】

池大小不一样。

【或十由旬。二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】

极乐世界这个池很多，小池十由旬、二十由旬，大池百千由旬，就像大海一样。在我们这个世界，小池像湖泊，大池像大海。无论是大池、小池，湛然香洁，水都是具八功德。我们看念老的注解，「讲堂左右，泉池交流，是总相。表宝树莲池，周遍其国。」在西方极乐世界你能看得到的。「《观经》曰：一一池水，七宝所成。其摩尼水，流注华间」，这个华间，池里面是莲花，池的岸边是宝树，宝树需要德水滋养，这个水自然流注树间，「寻树上下」。这水真妙，我们这边水可以只往下流，不会往上，极乐世界的水可以往上流。「可见极乐庄严微妙，超逾一切」，一切世界里没有的，到极乐世界你全看到。「别相中，首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一。」池大小、水浅深不一样，它随人的意思，我们喜欢深它就深，喜欢浅它就浅，它随人意。佛在大乘教常讲，「一切法从心想生」，到极乐世界完全兑现了，一切法随念而生，所以池大小浅深亦如是。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现。」这个里面尤其不可思议的，它能应每个人的心念，我想这个池小一点，你想那个池大一点，我们同在这个池里头，我的感触就小，你那个感受就大；我想浅一点，我感受很浅，你要深一点，你的感受就深，不可思议。同一个池里头，没有不如意的，在极乐世界。

「次表水德，是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰湛然香洁。」这是水之德，水的好处，我们这个世界没有。它有八种功德，下面都会提到。所以池水干净一尘不染，清洁透明的，从池上面看到池底，底即铺的是金沙。清香，清芬芳馥，你闻到这个水的气味清香悦体，你的身心在这个气氛里面，像我们讲得到充分的养分，得到充分的能量，所以经文上用「湛然香洁」来赞叹它。「水具八德，故称八功德水。《称赞净土经》曰：何等名为八功德水。一者澄净。」澄是不动，止水；净是干净，一丝毫染污都没有，水平像一面镜子一样。「二者清冷」，我们一般人讲的清凉，这个清冷就是清凉的意思，你接触到非常舒适。这个澄净清冷我们这个世界里有，池水里面可以能见到。现在少见了，现在因为空气的染污、水源的染污，这种澄净清凉不多见了，这些染污都是人为的。「三者甘美」，这个我们世间的水没有，它水是甜的，这是讲水的滋味，水是甜的。「四者轻软」，这也是我们这个世间看不到的，我们这个世间的水很重，它那个地方的水是轻、软的。「五者润泽」，润泽，我们这个地方水有，滋润，对我们皮肤的润泽，对树木花草的润泽。「六者安和」，这个我们水没有，西方世界的水平安和睦，不会游泳的掉在池里也不会淹死，为什么？水随你的意思，我要浅一点它就浅，要我脚底踏到岸它就踏上去，它能随人意。「七者饮时除饥渴」，你喝这个水就能得到充分的养分，滋养你的身心，而且这个水好像甘露一样，能治百病，「除饥渴等无量过患」。「八者饮已定能长养诸根四大」，你看你喝这个水的时候，它能长养，诸根是六根，眼耳鼻舌身意，四大就是我们的身体。「增益」，这个了不起！「种种殊胜善根」，它能帮助你增长善根，这我们世界上没有。「多福众生常乐受用」，往生到极乐世界是多福的众生。所以极乐世界不需要其他饮食，七宝池里头提供的八功德水，什么问题都解决了。八功德水都是从自性当中流露出来的，德水。