人要是有“入眠障碍”,即便是躺在床上也很难入睡,或者是半夜醒了就再也睡不着了,这样的人并不少见。睡不好觉的人,到了第二天早晨,不仅头脑不清醒,而且还会觉得疲劳,工作没劲,精力无法集中,从而工作效益很糟。
上述状态一天天地延续下去,久而久之就要担心成为失眠症。人睡不着觉的原因,有许多出在寝具或寝室上,或光用脑子不进行身体锻炼,应当十分注意睡眠问题,为了达到安月民的效界,应讲究生活休养的诀窍·如果消除了身体方面不利于睡眠的降碍,睡眠的效果就会好得多。
1.轻松的体操或散步
从事体育运动或者体力劳动的人中,为失眠而烦恼的不多,而脑力劳动者则有许多人睡眠有问题。为了能够迅速入睡,最好增加身体的运动t,效果会很好的。睡觉之前如果进行一点儿出汗的运动,交感神经的运动就会加强。最好的夜间运动是徒手体操或者散散步,不要运动量太大,这很重要。上述运动请在临睡前练1小时左右,自天在工作单位最好也多活动活动身体。
2.在温水里泡泡
临睡前洗洗澡,睡眠效果也会好,也是一种增加运动的办法。会有效果的。‘睡不着觉的时候,身心都是处于一种兴奋状态的,因此,在临睡前到温水里泡泡,可以消除紧张放松神经。但是,一定要注意水沮,热水会促进交感神经的兴奋运动,因此,最好使水温保持在40摄氏度左右,或者再稍低一些,慢慢入浴。
3.性生活的满足有利于睡眠
正常的性生活使人很快陷入疲嘟容易开始进入安眠状态。尤其是达到性欲高潮,使人具有满足感和疲劳感,可以看作是一种催眠剂。对于男性来说,由于高度紧张就这么入睡了,第二天早上起来还会保留疲劳感,因此,在性生活之后不要马上入睡,应尽L-1注意休息一会儿,然后再睡觉。
4.音乐有镇静神经的作用
单调的音乐有安眠的作用,就象听到安眠曲很容易睡觉的事实为许多人知道一样。人们还知道,火车的展动、雨点稀稀落截的声音都会催人入睡。恬静情调的音乐对神经起着镇静作用,但关掉音乐在宁静的状态下入睡当然也很好。
5.适当地喝点儿酒
有一种人喝了酒以后就呼呼大睡,被称之为“酒后眠”。然而,喝酒的时间和数量也会妨碍睡眠的。要想对睡眠有效果,最好在睡前一小时内喝点儿酒,如果是在晚饭时喝酒的话,二、三个小时以后睡觉,反而会使人兴奋,不容易睡着。另外,饮酒里不能无限度,应当稍稍喝点儿就行了,否则效果会适得其反。
6.睡眠前不宜太兴奋
人在睡觉之前不宜太兴奋,比如看刺激性电视节目啦,搓搓麻将牌啦,都是不利于睡眠的。一般说来,睡觉之前的精神状态应当比较平和宁静,精神不要太兴奋。
7.数一些没有什么意义的数字也有效果
从很久以前起,我们就知道在睡不着的时候数一些数宇会有效果,这是一种集中注意力的办法,不限于数数字。象钟表的响声入耳也会影响睡眠的,有些人由于注意钟表声可能睡不着,不过钟表有节奏地发出声响,也会使人在不知不觉中睡着的。夜里唾不好时,也不妨数一些无意义的数字,集中往意力会有一定的效果。
8.睡觉前看看书使眼睛疲劳有益于睡眠
睡不着的时候看看书也是一种催眠的方法。但是,如果是看推理小说等带刺激性的书的话,反而会使神经兴奋睡不着。可以看看有点儿难度的文化书、或者喜欢的书看过之后再翻翻,以及比较轻松的随笔之类的书,都可以稳定人在睡前的精神状态,对入睡产生好的效果。
方便有多门，归元无二路我们这一集要继续跟各位来分享观像念佛法门。那我们上一集跟各位说明到，大精进菩萨思维“如此画像非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法，亦复如是无有知者。”也就是说就像这个画像一样，它没有见闻觉知的，它是没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法。虽然有这个形象，但是没有眼根的作用，乃至于耳根的作用，乃至于意根的作用，也没有办法去触色声香味触法，所以就像《心经》里面说的：“无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。”能够知道法的是我们的觉知心，但是法本身是不自知的，法法如是，法法皆是不自知。不论是善法、恶法、工巧、无记法，或是十八界法、或是涅槃法，法的本身它都是不自知的。能够知道法就是我们的觉知心，那就像这个画像一样，它是非见非闻，那法也是非见非闻的，法也是没有见闻觉知的。
那紧接着 大精进菩萨继续这样的思维，继续这样子作思维：“如此画像非欲界摄，非色、无色界摄，一切诸法亦复如是。”（《大宝积经》卷89）也就是说，就像这样子的一个画像一样，它不是欲界所含摄的，也不是色界所含摄的，也不是无色界所含摄的；一切诸法也是这个样子，一切诸法也像这个画像一样，不是色界所含摄的，不是无色界所含摄的，不是欲界所含摄的。因为这个画像它是纸画的，它本身并没有欲界的欲的需求，也没有色界的福报和禅悦，也没有无色界的心的活动，所以它并不是欲界所含摄，也不是色界所含摄，也不是无色界所含摄。那三界众生处于欲界、色界还有无色界，才会有这样的需求，因为不离五阴。因为有了五阴，才会有欲界、色界、无色界；欲界、色界、无色界都不离五阴的作用，不离五阴其中任何一一阴的作用，所以才会有这样的需求。只有意识的觉知心、只有五阴，才会是欲界所含摄，无色界所含摄，色界所含摄，但是这个画像并不是五阴，所以不是三界所含摄。那一切诸法也是这样，它并不是五阴，并不是三界，三界法是众生能知法，但是法并不自知，法不知道所有的欲界、色界、无色界。所以“事有分别，理不离如。”“事有了分别”是因为我们欲界有欲界的需求，所以有事相上的分别。但是真如理体同时有这样的，同是一个真如的本体，所以三界虽然有别，但是能够同入涅槃门。不是说你必须要打坐修定到色界才能够进入涅槃的境界，欲界念佛一样能够入到真如理体，入到涅槃的境界，那参禅一样能够证悟真如本性，入到真如理体。所以，这是所有的三界众生都不离这样一个真如本体，但是又现行于三界里面。所以我们修行，其实是“方便有多门”，但是“归元无二路”。“方便有多门”其实就是修行的方法有很多，所以有很多人就执着说“修学佛法这个，条条大路通罗马，为什么你们就是只说如来藏这一个法呢？为什么只有如来藏这个法能够证悟呢？”那这个就是完全于事、于理全部都搞混了。事修上面虽然是有多门，但是人家后面还有一句，叫作“归元无二路”，所以八万四千法门无论如何修行全部都是归到这个无二路，这个无二门这个无门之门，也就是禅宗所说的这个真心——这个真如、这个如来藏——所以任何的修行，全部都是“归元无二路”。都是回到这个理体上面来。
这个大精进菩萨继续思维，接着如何思维呢？他继续思维说：“如此画像……非取非舍……，非实非虚，非生死非涅槃，一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是”。（《大宝积经》卷89 ）那就是说这个画像，它本来是无情的，所以它是无取无舍的。它是实在吗？如果说它是实在，它又是无常、会毁坏的。那说它是虚有的吗？它分明，眼前分明又可以触摸，所以它是非实非虚，这个画像它是“非实非虚”的。那“非生死非涅槃”，这个画像，生死涅槃是有情的画像是无情的，所以它没有生死，没有涅槃。但是诸法还有如来身相也是跟这个画像是一样的，它是非实非虚，非取非舍。因为能取三界六尘万法，正是我们的这个觉知心，但是这个如来藏，这个诸法，乃至于这个如来的身相，祂是无取的，它是不取三界六尘万法，因为无取所以无舍，所以祂是非取非舍。但是祂又是非实的，因为祂是无心相心。众生都是执著什么为实在呢？就是执著五阴为实在，但是这个五阴是幻灭的，是祂所出生的，所以它是缘起性空，缘起性空所以它是不实在的，所以说这个如来藏这个法，祂是非实；但是又说非虚是指说，虽然祂出生了这些蕴处界诸法，但是祂的真如实体，祂是有实体的，祂是有一个本体的，不是虚妄想构想出来的，所以叫做“非实非虚”。“非生死非涅槃”就是说，众生其实都是在如来藏的表层上面生生死死流转不停，但是如来藏的本体，祂本身是没有生死的，那因为祂本身就是涅槃城，所以祂就本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以祂本身是涅槃城，所以没有必要取涅槃，所以叫作非生死非涅槃。
那 大精进菩萨经过这样子的详细思维完以后，因经过这样观像念佛、观如来身的时候，如实的了知如来的真实的法身（真如的体性），那在一昼夜之间，便具足了五神通，也就是具足了天眼通、天耳通，他心通、神足通还有宿命通；也具足了四无量心，就是慈悲喜舍——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量心，这个就是已经过了四禅的功夫，才有办法具足四无量心；而且具足了辩才无碍、说法无碍，能够接受质难；而且得到了普光三昧，普光三昧是初地菩萨的大乘照明三昧，也就是《楞伽经》里面所说的初地菩萨的大乘照明三昧；再来得了净天眼，也得了净天耳，因为有了净天眼，所以能够见到东方无数佛界，而且超鬼神所见，也得到了净天耳，能够亲闻东方无数诸佛佛界说法，而且能够信受奉行。那在这样子勤行精进，满足七日以后，“以智为食”也就是以智慧为食物，不食世间的供养。那因为以智慧为食物，不食世间的供养，就引得天人来供养，所以一切诸天散花供养。那 大精进菩萨，经过这样子的念佛以后，得到了这样子的功德。
------《三乘菩提之念佛法门》 第38集 观像念佛（三） 正文老师
