【善生言：“世尊！若有人能受三皈斋戒，是人当得何等果报？”
“善男子！若人能受三皈依者，当知是人，所得福报不可穷尽。善男子！迦陵伽国有‘七宝’藏，名宾伽罗；其国人民大小男女，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三皈斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毗提呵国有‘七宝’藏，名半陆迦，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三皈斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗奈国有‘七宝’藏名曰蠰佉，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三皈斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！乾陀罗国有‘七宝’藏，名伊罗钵多，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三皈斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。”】------《菩萨优婆塞戒经》〈八戒斋品〉第二十一
语译：善生菩萨为我们请问：“世尊！如果有人能受三皈斋的戒法，未来将会得到什么样的果报？” 佛开示说：“善男子啊！如果有人能够受三皈依，应知他所得的福报不可穷尽啊！” 佛又举例说：“迦陵伽国有七宝的宝藏，这宝藏的地点名称叫作宾伽罗，迦陵伽国人民不管大小男女，有人七天之中以车子或象马驼驴来挑担回去，有人七个月之中每天这样来搬取，有人七年之中每天这样搬取，仍然无穷无尽，显然这个七宝之藏它宝物非常多，但如果有个人以至诚心受三皈依及八戒斋，他所得到的功德果报，超过、胜过那个七宝之藏所有的宝物啊！”所以三皈斋功德很大。 佛又譬喻说：“毗提呵国也有这种七宝之藏叫作半陆迦，他们的人民男女大小，一样的或者七日中，或者七月中，或者七年中，每天用车乘象马驼驴来担负持去，还是不能把它取尽；如果有人至心受三皈斋，他未来所将得到的功德和果报，超出而且胜过半陆迦七宝之藏的所有宝物。”又譬喻说：“波罗奈国有七宝之藏名为蠰佉，波罗奈国的人民男女大小同样是七日中或者七月中，或者七年中，每天用象马驼驴把它取回去，还是取不完；如果有人至心受三皈依和八戒斋，他所得的功德果报超过蠰佉七宝之藏的所有宝物。”又譬喻说：“乾陀罗国也有七宝之藏叫作伊罗钵多，这个国家的人民男女大小于七日中、七月中、七年中，每天以车乘驼驴担负持去，也不能取完；如果有人至心受三皈依并且持八戒斋，他所得的功德果报，胜过、超出伊罗钵多宝藏的所有宝物。”
------平实导师《菩萨优婆塞戒经讲记（第六辑）》〈八戒斋品〉第二十一
宋智明：禅观入门禅的公案与悟境禅机新说宋智明：禅观入门 八、禅的公案与悟境 禅机新说
禅机新说㈠
禅师在室，据中而坐，来客从门而人，见破屋旧檐，不堪风雨，便问道：
「近日秋雨连绵，不知有漏无漏?」
禅师云：「天上地下一片，连你也浸在其中!」
「自离杭城，未测西湖水是浅是深?」
禅师举指道：「是浅是深?」客无语。
温州禅客刚好到来，一把抓住禅师的手说：「我打你痛不痛?」
禅师俨然不动说：「连别人打你我也痛!」
一学人默然而坐，不发一言，禅师问云：
「南岳破马祖打坐，贵於悟心，你如今坐也不坐?」
学人答云：「坐时不坐，不坐时正坐!」
禅师追问道：
「你是在井裏还是在井外?」
「学人处无有井之可见，何有裏外之分?」
一研究生忽插话云：
「禅师曾举镜子公案，未知此刻是明是暗?」
学人直视云：
「你唤甚么作明暗?」一座无语。
一大学生从无锡来上海，问：
「禅机我不会，佛法也未悟，只是如何是一丝不挂?」
禅师云：「你未曾到上海!」
一学生离家寻师，禅师问道：
「学佛为甚么?」学生无言以答。
禅师训斥道：
「回家!」学生顿感亲切而泪下。
又一行人再拜禅师，师云：
「为何还不回家?」
「家在何处?」行人问道。
禅师直指云：「只贵自知，何须问人?」
有人问南方禅师讲禅论道：「未审见地如何?」
禅师截住云：
「止止不须说!」
一比丘尼问：「如何是一合相?」
禅师举起茶壶云：「这个是!」
有人问：「据说南山闲人已超祖位，不知机用如何?」
禅师分断云：「只知清闲，未办空忙!」
有语颂曰：
点燃旧油灯，捧起破沙盆，
一杯源头茶，话东却道西。
应机无倒说，酬容说为梦，
穿透根尘甲，妙语不见禅。
禅机新说㈡
云山雾路，九折十弯，过来人一身轻快，一路平直，那正是春花烂漫，清风飘 香的时节。
禅师虚步而行，众弟子无心而随。到了荫郁的参天古树下，禅师指向前山说：「古时五台山下有婆子，凡行脚僧问台山路怎么走，都答以：蓦直去!
当时人走过之後，又下语道：『又一痴汉上当了!』,後来被趟州勘破，诸位!趟州老人 到底勘破个中甚么道理?」
一学生回答说：「时人只知假相的山路，未明参禅的心路，老婆指示用功的方 法，故云：蓦直去! 趟州即勘破他如此用意。」
禅师又问：
「如有时人问路於你们，如何将自己的日用方便以示人?」
各位弟子依次而答云：
「跟著师父上。」
「照上山的路线上。」
「只管上。」
「注意脚下平直去。」
「虚行无上下，了然古时路。」
最後一位翘起脚板，向虚空一踩。
禅师评断道：「有唱师家曲，有吟自家调，到底无声琴，能演无无禅!」
诸位不知你是那一类?其中笨、法、觉、观、悟、妙又如何分断?试参看!
一行上得顶峯，长啸振喝，云空分明，遍观诸山，一眼所现，於是空手而回，闲坐品茶。
禅师指著庭前柏树考验大众说：
「当年趟州『庭前柏树子』，诸位还见么?可各呈一偈以述见地。」
明性不动本座说道：
前後俱无见，左右恰逢源，
万法一性融，何必再指陈?
明心到了树前摇动树枝说：
的的祖师意，古今原无别，
尘累消括尽，依然柏树是。
明机把手中的茶水往柏树一泼说：
倒却柏树子，了尽古今心，
杯中空无物，瞬目亦非意。
明德合掌慈目而说：
万德显本性，借假显妙真，
平常庭前树，正果从根生。
明达闭目而云：
从来闲语言，都说难思面，
透得境外心，尘断赵州树。
明行一边品茶一边云：
禅树自有风，无庸它方颂，
论理小儿戏，一行了万机。
禅师一拍桌子，径自拂手而去，从此不复再见。
有语颂曰：
拾来古人机，问向山路时，
智眼随步转，大歇空外身，
自家风调足，历落峰头云，
谁知拂手去，从此不见师。
禅机新说（三）
海印虚舟，彼岸中流，愿行直航，尺浪重波，一水天际，一性逍遥。有一行
人，越出师门，归来无为，不传师法，不宣师旨，无宗无派，离悟离迷，种一片自 家田地，画一个无样葫芦，率性天真，更绝缘虑。有禅客来问：
「师承何家禅法?」
「元音无寄。」
「何为元音无寄?」
「因为佛未曾说过，祖师不许道著!如今更无可继承!」
「如何方能见性?」
「不见见!」
「如何是明心?」
「眼前无异物。」
「如何是道?」
「离开不是。」
「学人欲求个实修的下手方法。」
「不昧!」
「如何是不昧?」
「竹绿水清。」
「如何是悟?」
「不许向人问!」
「如何是不悟?」
「忙向荆棘林!」
「参禅、止观、持咒、念佛是否都可以修而悟道?」
「鸡鸣日出天下白。」
「为甚么当今人悟道这么难?」
「黑海裹翻波。」
「如何参拜明眼宗师?」
「看透天下不是明师的假相。」
「如何依止善知识?」
「似水合水。」
「参禅人吃素还是吃荤?」
「不知是饥时是饱时?」
问客无语。
「目前禅文字很多，不知看文字是，还是不看文字是?」
「从门入者皆非真。」
一日僧问：
「西方三圣塑像在此，真佛那裏去了?」`
「对面不相识，何论东与西?」
有住山僧来相见，问：
「如有老虎逼於崖前，退後是深渊，向前即被虎吞，此时如何?」
「空中骑虎归。」
「如何骑?」
「转身即是。」
一年轻学人进问：
「悟前如何用功?」
「直向看处看。」
「悟後如何用功?」
「哺养新生儿。」
「长大後如何?」
「盖天盖地去!」
「如遇障碍怎么排除?」
「虚空不说人过。」
「如何超越四相?」
「行云流水。」
「不知如何融会台、禅、密、净四宗法行?」
「身眼手脚!」
「向外说自己开悟的人是否是真开悟?」
「不是家裏人。」
「自己认为自己开悟了是否开悟?」
「落。」
「烦恼来了怎么办?」
「他乡客。」
「如何调伏习气?」
「日出溶却西山雪。」
「如何说法?」
「互换。」
「如何起机用?」
「虚空裹藏不得。」
有语颂曰：
行回源流机，饶舌恁么时，
深海澄波光，纯种水裏田，
无孔笛声扬，曲孤无人接，
万派消归海，千山也倒岳。
