因为很多外来物种能在当地的自然或人为生态系统中定居、自行繁殖和扩散，最终明显影响当地生态环境，损害当地生物多样性，给当地的生态系统和社会经济造成明显损害。需要特别指出的是：具有高危害性的外来入侵种生命力强，具有适应性强，繁殖力强，性成熟早，抗逆性强的特点，能与当地土著种竞争食物裕华区和生存空间，使当地土著种的分布区迅速缩小，种群数量下降，甚至消失。这些高危害性的外来物种会破坏景观的自然性和完整性，摧毁生态系统，危害动植物多样性，影响遗传多样性。值得注意的是，外来入侵物种对环境的破坏及对生态系统的威胁是长期的、持久的，对其控制或清除往往十分困难。综上，放生不能放外来物种。
不宜在我国自然水域放生的常见水生动物外来物种有：巴西龟、牛蛙、罗非鱼、食蚊鱼、清道夫、革胡子鲶、鳄龟、雀鳝、食人鲳等。我们将加强科普知识宣传，提高社会公众的生态环保意识，避免民间随意性放生可能造成的外来物种引发的生态危害。
还有以下几点：一、外来物种，这玩意的危害性我就不说了，把国家相关法规帖来：２００１年，《国家林业局关于加强野生动物外来物种管理的通知》里规定，禁止开展外来物种的野外放生活动，因科学研究、生物防治、调节野生动物种群结构等特殊情况，需放生外来物种的放生单位或个人，应当向放生所在省人民政府林业行政主管部门提出申请；在自然保护区及外围保护地带、岛屿等生态环境特殊或脆弱的区域、外来物种可能对当地野生动植物以及生态环境造成危害的其他区域，应当禁止放生外来物种。
二、即便是本土物种，不分原产地的乱放生，也会破坏生态平衡，严禁外地鱼放生；
三、人工饲养的动物进行野外放生，它已经失去野外生存的本领，这样的放生毫无意义，还不如直接给它来个痛快的；
四、刻意去购买动物进行放生，这其实在促进、鼓励非法的野生动物交易，非但起不到保护作用，负面效应远大于你放生的这几个，一般来说，为了抓一个活的野生动物到市场上去卖，在抓捕及运送过程中，会死去几只同类的野生动物；
五、最好的保护方法是：不要去招惹野生动物。
1、不要主动去袭击野生动物，当然，正当防卫是允许的，千万不要过当，最高境界是学习舍身饲虎的摩诃萨青王子；
2、不买不吃不用受法律保护的野生动物及制品，没市场，也就没滥捕了，也就用不着放生了。
3、在野外遇到野生动物受伤等情况，要么不要干预，顺其自然，要么请专业人士进行专业救护。
成佛以后也会有遭受恶报吗？问：成佛以后也要受报吗？
答：是的，成佛以后也要受报。
这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。裕华区耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；裕华区先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后也有好多魔难，裕华区六年的雪山修行以及最后的树下降魔，另外托钵不得食、风寒而背痛、女人诬陷、他的弟子提婆达多落石伤其足、以释迦族遭受灭亡而头痛、临涅槃前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和裕华区色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个方向说：
一是法身示现，以作为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突就会发生魔难。所以孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所以在佛成道之后，虽具足六通、圆证裕华区，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候也会说到：“众生难度吗？”“身体健康吗？”很少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题，只是用智慧、以人间通用的方式解决人间的问题。
二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后不再受到三界中生死的约束和苦难的左右，因此必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等于佛世的时代，规定俗人若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身份的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅槃之前的身体还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后果报的承受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以佛的受报和常人的受报迥然不同，受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛乘愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。
