第一种：和垂钓者说，你给我几条鱼养着吧，垂钓者一般都会给。有的垂钓者可能说，养不活，末学通常回答，能养活了，家里有个充氧器，可以养活的的。在这种情况坚持一下，灵活一点，鱼儿就会要到。
第二种：和垂钓者说，我买你的鱼吧，垂钓者若是卖，则可以根据自己的经济情况，全部买下或者买下部分，若是对方不卖，则可以转化为第一种，对垂钓者说，你给我几条吧，但是垂钓者一般都不好意思，都会给的，这样就有几条鱼儿得救了。
之所以是“要”，是为了随顺世情，被钓到的鱼儿通常按市场价值只有几块钱，很多人即便给他钱，他都不好意思要。不过，实际操作的过程中，却是要和买相结合的过程。遇到难说话的也可以给他买瓶饮料换几条鱼。
末学第一次要鱼是在06年上半年，那时还在邯郸县上学，到一个水库放生的时候，见有垂钓者，心想这些鱼儿被他们钓走肯定是活不了，不如将他们要来放生，于是末学向他们要鱼，结果很顺利，有位大哥给了我10多条，还有一条红色的小鲤鱼也给了我。也有一次经过邯郸县大明湖东门，流出来的湖水聚集在一条石砌的深沟里，偶然发现有垂钓者，末学向这些垂钓者要鱼，要了20多条，好几位钓鱼者很邯郸县的把他们钓到的鱼儿都给了我。还有一老者，钓到很多鱼，买不卖，要不给，一条都不行，无奈只好放弃。这种要不到的情形有，但很少遇到。
离开邯郸县后，末学家不远处有条河流，晚上有很多垂钓者，他们一晚上能钓到少则几条多则一百多条的鱼，末学经常晚上到河边散步，一边念佛号，看到垂钓者就向他们要鱼，几乎每次都能要到几条甚至数十条鱼，给要到的鱼儿做个简单的三皈依，念诵几句佛号，然后放生。
末学在要鱼的过程中，成功率很高。有时候垂钓者只钓到一条或者几条鱼，采用适当的言语也能要过来，甚至经常出现对方钓到20多条鱼也能全部要来的情况。去年国庆节7天的时间，末学每天下午1个半小时左右的时间，弄来了350多条鱼儿。末学在要鱼的过程中是妄语了，但是为了鱼儿，没有办法，向垂钓者要鱼，尽量多救，如果救不了全部，能救一条算一条。
要鱼前可以看看钓鱼者的周围，经常有钓鱼者把钓到的小鱼扔在地上，看到后可以把这些小鱼儿捡起来放到水里。还有一些钓鱼者，钓完了鱼，把蚯蚓放到塑料袋里，蚯蚓自己出不来，很快就会被太阳晒死，可以把它们放归到大自然中。只要细心一点，放生护生的机会到处都是。
要鱼是为了救鱼，不要有不好意思的心态，开的是口，救的是鱼，也就没什么不好意思了。当把要到的鱼儿放到水里，看着他们欢快的游动，心里会很开心，所作的一切都值得。要鱼的过程也可体验人间百态，人与人真的是不同，可以磨练自己的心性。
采用这种方法，若能坚持下来，每年可以救下几百甚至上万条鱼儿，这些不过是举手之劳，何乐而不为？到河边的时候不妨带一个塑料袋，要到鱼的时候方便把鱼装上，找个他们看不见的地方，在把鱼放掉。水边多湿滑，也要多注意安全。当然要的不仅仅只是鱼儿，看到有捕捉其他生灵的，一样可以向他们要，能救一个是一个。
为了鱼儿，大胆的和那些垂钓者要鱼，再给鱼儿一次生的机会。
最后，希望大家都能拿出自己的慈悲之心去对待生灵，不要去随意的伤害它们，要学会去保护、爱护它们。
放生文
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在我们生活的广大世界中，什么是最可贵的东西呢？您也许会认为是自己的金银财宝或珍贵的物品等等，但我不这么认为。对我来说，自己的生命才是最可贵的，如果我在遭到生命危险时，我愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命，我等大师——大慈大悲的释迦牟尼佛曾在《龙王请问经》中这样劝告我们：“朋友们！你们千万不要为了自他的生存而去杀害众生的生命！这是因为每个众生都珍视自己的生命。”所以有智慧的朋友们应该为了自他的利益而不要损害任何一个众生的生命。佛陀又在《布施波罗蜜多经》中劝诫道：“生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。”由此看来，生命是何等的可贵！从生命的价值来看，我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的。当然，世尊所宣说的八万四千法门，我们修学任何一门，都是非常殊胜的，但是其它法在修学时若是发心不清净或是无记的发心，功德显然不是太大的。而您无论发什么心，哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的，因为您直接利益了众生。龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”我等大师释迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉来救护其他众生。现在我们作为佛弟子又是如何对待众生的呢？是否在实际行为中学过佛的所行呢？在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是从饶益有情生起的。为了解除自他轮回的痛苦，我希望各位虔诚的佛弟子多多放生！
人世间最重要的是生命，天底下最残酷的是杀伤。即使是一些低等动物如虱子等遇到逮它，也知道逃避死亡，立刻会躲藏起来。小如蚂蚁，尚且贪生，快要下雨了，赶快迁徙。既如此，为什么偏偏有人在山上张网捕兽，在水中布网捕鱼，千方袭击捕捉，用曲的钩，直的箭，百计搜罗，使这些飞禽走兽游鱼丧魂落胆，母离子散，有的被关在笼子里像囚犯关在监狱里一样，有的被放砧板上用刀剁，像人上刑场被砍杀一样。怜儿的母鹿舔舐着幼鹿的疮伤而柔肠寸断；畏惧死亡的猿猴，望见弓箭而双目流下悲哀的眼泪，倚仗我的强大而欺凌它的弱小，于道义上是讲不过去的。吃他们身上的肉而滋补自己的身体，将于心何忍？
凡是施恩于众生，都有果报。这并非没有根据的话，很多都记载在古书上，使大家心明眼亮，明白佛法真谛。普愿世人随所见之物发慈悲心，在捐助财物上不要吝惜，多行方便，恩泽周济众多的生命，这就是大阴功。如仅仅救助一只小虫子，也并非不是一件善事，如果随着岁月的增长而日积月累，自然做得多了，范围也广了，福德就会更加崇高，慈悲就会充满人间，你的名字将通达到天府，世间的怨气都将扫空，多多的福祉将荟萃于今生，再加以培浇善根，邯郸县还能延及于来世。尚能进一步助念佛号，加诵经文，为其回向西方极乐世界，使之永离三恶道。愿心愈大，愿力愈坚，所植善根福德就愈深，道业得以速成，往生莲台也当属于上品上生了。
一般而言，在十善业中，每种都有相似和标准两类，相似类是指仅仅舍弃杀生等业；标准类是指不仅舍弃杀生，而且要做保护其它生命等的善业。对此，自己内心可发誓(而做)，不一定非要在言语上发誓及在上师和佛像等前许愿，得条件具备时，于上师等面前发誓是有特殊功德的。对于自己拥有家畜，解除它们对死亡的畏惧，乃至于活着期间给予养护，并且在自己力所能及的范围内，让它们自由自在──这是一种放生；若不是自己所拥有的众生，在其即将被杀害时，暂时解除其对死亡的恐惧。妥当地放生——这是另一种放生。这两种放生行为，都是后者即标准类善业。另外，以清净意乐劝阻他人舍弃杀生并行放生；如有权力，可封山封水，保护环境；断除以动物供养布施的坏习俗这些同样是标准类善业，是真实的无畏布施和真实的饶益有情戒，其它的波罗蜜也如应具足了。此之功德，在《正法念处经》中云："戒律之中往生善趣的殊胜方法，即此布施生命之戒。"依此所说，即是善道善趣世界中获得圆满天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世亲曾说："杀处所引而放生，如此惠济诸生命，舍弃伤害诸众生，定获邯郸县之果报。"接此说法，是能圆满获得邯郸县果报的。不仅如此，慈悲心等自然生起，善神为友，所有动物体认为亲而喜欢等，会得到很多功德。再者众生恭敬，无病无危害，快乐永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不离三宝，最终会获得无上菩提之果此在《地藏十轮经》中有所述。此外，为了上师善知识们长久住世，做此善行，会成为上师禳灾祈福和自己邯郸县的因缘；为了往生极乐世界而行此善，会成为能往生之困缘等，具有无量益处。总而言之，佛陀曾说："一切有为之善业，放生功德为最大。"
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