凡有欲家门清泰,身心康宁,天下项城市,人民安乐者,请皆于戒杀放生,吃素念佛中求之,则求无不得矣。
(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。
(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身,此感应必然之理。
(三)项城市健康。佛经云:戒杀放生之人,得二种福报。一者项城市。二者多福多寿无病。
(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
(五)诸佛欢喜。一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。
(六)物类感恩。所救生物临死得活,皆大欢喜,感恩思德,永为万劫图报之缘。
(七)无诸灾难。慈悲之人,福德日增,一切患难,皆无形消灭。
(八)得生天上。戒杀放生者,来世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。
(九)现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕众人。如众生报恩,则诸恶消灭,四季项城市。
(十)动物由下级进于高阶之状态,与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰:凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙代代相传,永远福寿。
印光大师讲故事之戒杀篇中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学洪武时有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有：“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方。”之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉？如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫互相杀戮，可不哀哉？——摘自《与高鹤年居士书》
项城市王铁珊，前清曾作项城市藩台，其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒，如是三昼夜，一合眼即见此象，人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡着，因睡一大觉。而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。——摘自《复包右武居士书二》
民国八年，北项城市王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一、二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极。呼之曰：“某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去。”其子瞋目，作项城市口音曰：“我那是你儿子，我就是那第十四个人。”说毕，即死。先铁珊在项城市作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有项城市之人作陪，每人犒洋二十四元。云：“日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。”此十三人不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。——摘自《复德畅居士书》
虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五、六月间，捞诸虾子及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。——摘自《复鲍衡士居士书》
去年十月，项城市中国化学工业社总理方液仙与其母、其妻同来皈依。光问：“做肥皂否？”云：“做”。光嘱令做素者。彼应曰：“诺”。但云：“素者成本较大，价若定高，人不肯用，以故各皂厂均不肯做。既承师命，当满师愿，然非多方研究不可，明年春夏间当可出品。”至今三月初，彼来见光，云：“素皂模与坯均皆做妥，以厂屋不足用，现为建筑至四月中，当可出售。”光闻之，喜不自胜。《孟子》所谓：“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”同一求利，而慈忍罪福大有悬殊。只此一举，不知少杀多少生命，诚所谓艺也而进乎道矣。——摘自《介绍用三星素皂书》
郁头蓝弗，习非非想定于山间，群鸟相噪，不能得。移于海边，海中大鱼斗，不能得。因生忿恨，有杀尽鱼鸟之念。后定成，生非非想天，寿八万大劫。天福尽后，堕为飞狸，入林食鸟，入水食鱼。——摘自《复江易园居士书四》
民国十三年，周项城市先生死，（曾作两江总督。）其子缉之与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。项城市开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到项城市开吊，到项城市又开吊，到家又开吊。大孙子在项城市开吊。只此五次开吊，所杀生命不计其数。葬讫回项城市，有扶乩者，项城市先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在项城市开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉、直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。——摘自《致郭辅庭居士书》
龙梓修在项城市某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏着，颇松陷脚，问蝗虫何在，云脚下即是，有数寸厚，数里宽，十多里长，尚未长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经二、三小时，忽大雷雨，蝗虫随雨而灭，此以不能设法，而求天灭蝗之一大感应也。猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去，岂杀之而能为民除害乎？乃是引人造业，永生永世受杀报。——摘自《复章以铨居士书三》
一幼女买一拍蝇器，遂见蝇即拍，未几时，全屋均被蝇扒满。其祖母遂大开门窗，念佛求蝇去，而蝇遂尽去。以此女尚有善根，遂以此相止彼杀业。否则，日日杀生，己亦随之夭寿矣。——摘自《复章以铨居士书》
昔有一人好食鸡蛋，久则腹中余毒生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治，可知鸡卵之祸大矣。——摘自《复罗智声居士书二》
晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否？彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道惭谢，师与卵俱灭。
鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如此所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。——摘自《复真净居士书》
项城市阜成门内大街，有一大荤馆子，名九如春，生意很发达。一夕经理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说：“我一个人偿你们许多人命，那里偿得完？我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛，超度你们，好吧？”多数人应许曰：“好。”少数人不答应，曰：“你为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这样太便宜你了，不行。”多数人劝少数人曰：“他可要实行才好。”经理曰：“决定实行，否则再来找我。”因而一班人便去。适到五更要杀的时候，店中伙计起来要杀，鸡鸭等皆跑出笼四散了。赶紧请经理起来说之，经理云：“我们今天不开门，不杀跑出的。在店内的收起来，跑出去的随他去。”天明请东家来，说夜梦，辞生意，决定不干了。东家云：“你既不愿杀生，我们不妨改章程，作素馆子。”遂改做素食，仍名九如春。因此吃素的人颇多，更发达。——摘自《复琳圃居士书》
