宋代以后，僧侣们在寺院里设立了放生池，供人们放生生，从而使释灵习俗深入民间。明清以来，洪云琪修改了放生仪式的规定，成立了"放生协会"，并积极倡导放生。一.放生习惯的起源"。
先秦时期，孔子以舜为好生榜样，强调环境保护;孟子则强调恻隐之心，并以仁义思想启发梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已经开创戒杀放生的风气。佛教传入汉地后，昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。
商汤之所以讨伐成功，除了擅用万物之外，更懂得珍惜生灵，不让一切生命被赶尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹可见一斑。《吕氏春秋·异用》记载：
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从卫辉市来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此也?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”卫辉市之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟;汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
成汤仁民爱物，强调放生为上合卫辉市，下顺民意，仁君不忍见猎人四面布网，有违上天好生之德，于是去除三面，仅存一面;并更改祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表现了统治者若行放生将比杀生较易获得民心。
“成汤解网”对后世影响很大，明代莲池《戒杀放生文》仍然引用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
卫辉市之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，卫辉市在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗，但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。当时，周简子听众门客劝导，将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”，这是中国禁止屠钓的早期记载。
春天生物滋长，古人已有保护生物措施，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽牺牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”在春天万象更新之际，切勿伐木营生、覆巢嬉戏、残害幼苗等，否则有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景。昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教的放生提供了自身的卫辉市，内容简录如下：
流水长者子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往负水，济彼鱼命，王允其请。长者子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双从酒家多借皮囊，往决水处，以囊盛水，象负至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水长者子救起濒死之鱼，予之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水长者子品》对佛教的放生习俗具有重要的影响，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等。流水长者子救鱼放生的情节，增进了卫辉市人士对佛教放生思想的理解，更易于接受和传播。
儒家的放生思想源于恻隐之心，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，佛教的放生结合了儒家的号召力，能够顺利推行于民间。
夏天来了，注意爱护虫蚁中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学夏天米、杂粮、包括一些干果都容易生虫子，平时使用前就需要注意一下，但是还是很难挑干净，最好是先放在阴凉通风处保存，包括洗手时也可以注意一下，比如水池里或是有水的杯子、碗里可能会落入飞虫，有的看着一动不动的好像是死了，其实挑出来，放在阴凉处，等身上干了，它就飞走了。
以下节选上妙下祥法师关于爱护虫蚁等小生灵的开示
真心诚意对待小生灵
（一）与蚂蚁、蟑螂等和谐共处
（1）互不干涉，和平共处
一居士：蚂蚁、蟑螂、蜘蛛、米虫子等等，这个怎么解决比较合适？因为我在佛前求了，有时候它还来。
不应该用药的，用药属于杀生。你在佛前能求，把诵过大悲咒的水洒一洒，它有可能就搬家了。虽然你做了，可能没做到，这个心不诚，它还来，是这样吧？它不断地来，你想怎么办？不行，那你就走呗。（大众笑）你还不愿意走，它也不愿意走，那就和平共处。
选自《二〇〇四年八月初三为鞍山居士开示》
一居士：阿弥陀佛！在家居士应该不杀生，但是做饭的时候，有时米里或者是菜里生虫子，这时扔了米和菜吧，扔多了浪费，要是不扔又杀生了，我们应该怎么办？请师父开示。
对护生这一块，应该是尽全力去护生。比如说，今天如果为了救一个虫子，你可能得挨饿，怎么办？宁可挨饿。如果为救一个虫子可能要我们的生命，怎么办？应该把生命舍去。别看只是一个虫子，一个虫子也是我们前生父母、未来诸佛。我们宁可为这个前生父母、未来诸佛去舍掉生命，这样我们都值得，这个问题应该这么看。在这个基础上，我们再去研究这个菜是舍和不舍的问题，宁可在物质上浪费了，应该承担这个浪费的责任，宁可将来受这个浪费的果报，也不能杀害众生，这得有个正确的选择。
另外，有很多的事情是一种考验。为什么这么讲？过去我闭关的时候，有一次我捡到一个虫子，看它很软弱地趴在那地方，就给它捡起来了。我以为它没有什么能力，但是它有个长嘴，突然就顺着我的手扎下去了。原先我有愿，我说愿意为众生舍掉自己的生命、血和肉。虽然是这么发的愿，但是经历考验的时候就不一样了，这虫子一扎，我这手马上就躲开了，意思是你别扎，就有一种怕疼的恐惧心理，这个虫子就不扎了。后来我一想：我这个念头错了，应该叫它扎。但后来我怎么叫它扎，它也不扎了。最后没有办法，我就拿针把手挑破了，叫它喝血，那它也不喝。
所以我们应该接受这个考验，有很多的众生只是在考验我们。有时候我们心里虽然是发愿，说：“为了众生舍掉生命也愿意，要度无量无边的众生，尽未来际。”但是真正考验来临的时候，我们往往都考验不成功。我自己就有这个体会，就是平时我们在护持众生上还有吝啬心，舍不得自己的血和肉，一点痛苦也忍不了，所以你想度众生是不可能的。
我们在度众生、救护众生上要不惜生命。比如说走道，你走到一个山涧里，有一个独木桥，桥中间有个虫子，如果你踩了这个虫子可能就过了桥，如果你不踩这个虫子就可能掉进山涧里，在这种条件下你选择哪条路？你选择活或死？那作为我们佛教徒来讲，应该是救护众生为第一。我曾经发过愿，如果在这种条件下我宁可选择死亡。虽然豪言壮语是说了，但是在事实上能不能做到，这还是一个问题。那个死亡并不是说人人想做就能做到的，就得平时不断地培养，从口中舍，从我们的行为上去舍。
比如说刚才那个居士，提到白菜有虫子怎么办？那我们就得想办法把这个虫子放生，一点点挑出来，给它充分的粮食和充分的菜叶，而且不能随便地扔到垃圾箱里就完事了。像有这样的虫子，菜叶应该放在背阴、潮湿的地方，菜叶还能生长、还能活，虫子也能活得时间比较长。另外，生虫的米不能随便撒，一撒其它大虫子就给搬走，连米虫子一起搬走了；应该放在一个塑料袋里，挂在树上，这样它能活着，口还不要封死。另外还不要让鸟把这米给吃了，吃了米就连虫子一起吃了，这些事都得考虑到。所以说，救护众生得需要考虑很多复杂的事情。
选自《二○○五年九月初七行脚途中开示》
一居士：在日常生活中，怎么避免误杀呢？平时有时候无意中误杀了，只知道忏悔，这怎么办呢？
误杀的原因来源于什么呢？来源于平时的不注意。
一居士：比如择豆角……
第一个杀生的问题，你平时必须注意脚底下不要踩众生，各方面你都要注意。宁可这个豆角不择或者不吃，云端佛学，也不能杀生，你得有这个心态、有这个决心，来改变这个杀生的环境。比如说择豆角的一瞬间，虽然你不知道豆角后面有没有虫子，就是你择豆角时必须得时时地警惕。
不是说特意杀，误杀就是我们慈悲心不到位。你为了干活快点，而忽视别的生命的存在，所以是你这个心不行。以前我们在茅蓬拣柴火，就为了不杀生，我一中午就挑这么一根柴火，所有的柴火都有虫子，都放掉了，最后就挑了这么长一个细棍。就这么一根细棍，能挑了将近一个多小时，就它没有虫子，那怎么办？你说能做饭吗？连点火它都不够，那也没有办法。你就宁可不吃不喝，也不能杀生，这样才能改变这种状态。
如果你能够以不杀生的决心去做这些事情，完全可以把这个事情处理好。虽然刚开始有点难处，你可能豆角择不成，但可以做茄子啊。你可以改变一下方式，豆角可以早起几个小时去择，慢慢地细看，慢慢去挑一挑，不是什么菜都有腻虫吧？还是我们在临现场的时候，有疏忽的地方，心没发到位，发到位了，我们可以避免这个问题。
附：《正法念处经》卷二十九：“有诸众生以邪见故，杀诸蛇蝎、百足蚊虻、蜥蝪之类，杀如是等；熏诸果树，欲令园林华果繁茂。持戒之人则不如是，以护生命，种种果食疑有虫者，终不故食；若水酪浆种种诸饮，不谛观视，终不饮之；经宿之水，若不细观，恐生细虫，若不漉治，不饮不用。是名微细持不杀戒。”
选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》
