据英国媒体报道，国外环保组织在一份报告中指出，一种被认为是世界上最小最稀有的猪种于去年被放生到野外后，现在是一片生机。通过摄像机捕捉和侦查到的资料显示，那些被镜头捕捉到的小猪已经很好地适应了它们在印度阿萨姆邦草原的新家。
这个研究小组计划再引入更多的小猪到这个栖息地。这种迷你猪身高只有25厘米，体重6-9千克，野生的数量极少。
迷你猪保护计划(PHCP)的成员之一、德雷尔野生生物资源保护所自然环境保护学负责人约翰?法(JohnFa)教授将这种小猪形容成“谜一样的动物”。他说：“它很害羞，差不多只有一条小狗那么大。”
这种猪习惯于在草原上生活，它有着子弹似的外型和倾斜的后背，这是生活在非常稠密森林里动物的特征。”科学家们认为这种小猪以前的分布范围是印度次大陆，喜马拉雅山脉南侧的边缘地带。但是据说现在野生的仅有一个分支生存在，这些小猪就生活在阿萨姆邦的马娜斯国家公园。尽管这样，它们的栖息地仍然处在危险中。国际自然与自然资源保护联合会幸存物种委员会家猪、野猪和河马专家组教授威廉?奥利弗说：“每年一度的干旱季节和不受约束的随意放牧的实际情况正在威胁着马娜斯国家公园最后幸存的迷你猪，这种状况如果继续下去的话，云端佛学，毫无疑问同样会威胁到其他食草动物的生存。”
1996年，环保主义者开始了一个圈养繁殖项目，目的就是增加这类猪的数量。在2008年5月，16头迷你猪(7只公猪，6只母猪)，被放生到了索奈鲁派(SonaiRupai)野生动物保护区。约翰?法教授说：“从放生开始，我们每个月都在做大量的观察，看看它们如何使用它们的栖息地的。幸运的是这些迷你猪，就像所有的猪一样，他们造窝，你可以看到它们夜晚都在那里度过。”
“这些捕捉到的影像片段让人感觉非常的心满意足。”调查和影像资料显示，三分之二以上的被放生的迷你猪都生活得很好，其中一只母猪可能就要生产了。现在保护协会计划在同一地区再放生14只圈养的迷你猪。它们目前正在一个适应性场地里。
在印度负责迷你猪计划的高塔姆?纳拉延博士解释说：“在这里，我们不需要跟它们有过多的接触，它们是独立的，我们很少喂它们，所以它们需要自己找食物，我们在为它们回归自然做准备。”
环保主义者认为，放生的这些动物既壮大了这个种群，又帮助他们更好地了解了这些野外生存的猪的状况，他们平常很少有机会去研究它们。约翰?法教授说：“我叫它颠倒的养猪学。从这些被放生的猪那里，我们能够了解它们如何选择草原类型的，它们在某些地区如何表现等等。这些信息将运用到野生猪的研究上。”
迷你猪计划是德雷尔野生生物资源保护所、国际自然与自然资源保护联合会幸存物种委员会家猪、野猪和河马专家组(IUCN-SSCPPHSG)、阿萨姆邦政府森林部和印度政府自然环境与森林部的合作项目。
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人生意义何在
攀登
“人生的意义何在”？这是个大问题。人从有生以来，很快的老了，死了；在生老病死的过程中，忙着工作，忙着吃，忙着穿……这到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题。少年时期，浑浑噩噩，顺从社会习惯而过着一生，都不曾想到这一问题。一旦处于敏感时期，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，这些问题就会涌现心头，或一直萦回脑际，却得不到解决，还是不得不一直忙下去——忙着工作，忙着吃，忙着穿，忙着应酬。那到底“人生的意义何在”？
佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说。依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象，生灭流变的过程。没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的，完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，说是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底的否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常苦无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？
依佛陀的开示，人生世间，是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的，复杂的种种条件，种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果系，受到严格的因果法则所规定。
从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人，在同一时间，与其它的人，众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转的互为因果。一种存在，就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治，经济，教育，外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少的影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团，一个家庭，也是这样的。所有的行动，都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字，身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来。就是没有表现于外的内心行为，也（对他）影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动，对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”，“帝网”，从无限的相互关系，延续关系中，去理解人生——世间的一切。
依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到一生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在的习性（业力），就以自我爱染的再生欲（后有爱）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的，不变的个灵），而一生一生的无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个的宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心，可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭。一切都有果报，而又一生一生，不断的造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来。此外，没有任何幸运，也不是神力所能帮助。
人生，是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沈的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子，误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生，鬼，地狱，也胜过了天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德，知识，毅力，还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机。然而人类凭借这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到的不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而更有超越的向上一着。依佛法，唯有人类自己，才能发出离心，发菩提心。唯有人类，才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义，就充分的表现出来。所以，“人生难得”，应好好的珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力，都在时间中消失了。人，还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷，自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作，引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。
为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此，不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不悟而已。所以，人类的德性，智力，毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。
人生，不但有意义，不但能发现意义，而能实现绝对的永恒意义。
