身口意所造的善业会导致将来美好的身心世界，身口意所造的恶业会铸就未来痛苦的身心世界，这是业果的总相。仅仅知道业果的总相还不够，还要知道业果的别相。所谓业果的别相，就是什么样的身口意对应什么样的身心世界。众生的身口意无量无边，所对应的果报当然也无量无边，所以言语上一一说尽业果的别相是不太可能的。但是，大慈大悲的佛陀在无量无边的业果别相当中，选择了对众生最有帮助的十种来加以介绍。这十种业果别相虽然不能含摄一切业果别相，但却是业果别相的总纲。纲举则目张，如果一个人能在这十种业果别相上下工夫，则粗显的恶业就会断除，最主要的善业就会得以建立。
任何一个业的形成需要具备“境、有境心识、善恶心所”这三个前提条件。例如，看见外面有一条鱼，这是“境”；对外境的鱼产生无误认知，这是“有境心识”；此时，如果心中对鱼进一步产生贪嗔痴等烦恼心所中的任何一种，这是“恶心所”。有了这三个前提条件，心中进一步生起要杀这条鱼的想法，这是杀生的思业；在杀生思业的驱动下，进一步口中言杀、手中拿刀去杀鱼，这是杀生的思已业；如果鱼被杀死，此时一个完整的杀生恶业就构成了。
如果有了鱼的“境”以及对鱼无误认知的“有境心识”，此时如果心中对鱼产生无贪、无嗔、无痴、无害等善心所中的一种，这是“善心所”。有了这三个前提条件，心中就会生起不伤害鱼儿以及对鱼儿予乐拔苦的思业，有了思业就会进一步产生相应的思已业，此时的思业和思已业就是“远离杀生”的善业。所以，“远离杀生”善业的关键是内在对众生具有给予安乐的慈心和拔除痛苦的悲心。
“远离杀生”的善业会有什么样的善报呢？佛陀对龙王说：
“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”
一个业的果报，也简称异熟果，因为“今生或来世异时成熟、异形成熟”的缘故。异熟果分为两个部分：成熟在身心上的部分叫做等流果（或正报），成熟在外境上的部分称为增上果（或依报）。等流果也分为同行等流和感受等流两种：同行等流是指身口意造某种业在未来成为习惯，如今世喜欢杀生，来世也喜欢杀生等；感受等流是指因造某种业使得身心感受某种快乐或痛苦。
佛陀在这里所宣说的远离杀生的十种善报中，“一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气”这三种是同行等流果，“四、身常无病；五、寿命长远；七、常无恶梦，寝觉快乐”这三种是感受等流果，“六、恒为非人之所守护；八、灭除怨结，众怨自解”这两种是增上果，“九、无恶道怖；十、命终生天”这两种是总的异熟果。
我们在行持不杀生的善业时，内心必须具足“于众生布施无畏、于众生起大慈心、内心无有嗔恚”这三种善心。“于众生布施无畏”实际上是拔除众生痛苦的悲心，“于众生起大慈心”实际上是给予众生安乐的慈心，“内心无有嗔恚”是指对众生远离任何伤害之心。所以，如果一个人今世无论面对任何众生，内心都能做到无有任何嗔恚，并且生起布施无畏的悲心、给予安乐的慈心，那么这就是“远离杀生”的善业。经常行持这样的善业，则“无有嗔恚，具足悲心、慈心”就会成为一种习惯，这种习惯随着时间的流逝会越来越坚固，即便到来世也不会消失，也即成为同行等流果。今世行持不杀生的善业时，往往是对具体的众生布施无畏，成为习惯后，就会“于一切众生普施无畏”；今世慈心往往只在不杀生时生起，但是成为习惯后，就会“常于众生起大慈心”；远离杀生时，内心没有嗔恚，成为习惯后，内心就会“永断一切嗔恚”。“于诸众生普施无畏、常于众生起大慈心、永断一切嗔恚习气”这三种同行等流一旦形成之后，不杀生的善业就会更加坚固，从而会使得后面所说的感受等流果以及增上果越发坚固增上。
有人问：为什么远离杀生会得到“身常无病；寿命长远；常无恶梦，寝觉快乐”这三种感受等流果以及“恒为非人之所守护；灭除怨结，众怨自解”这两种增上果呢？如果有人问：为什么种瓜得瓜、种豆得豆呢？我们可以回答：因为我们的眼睛现量可见种瓜得瓜、种豆得豆。同样，远离杀生会得到这三种感受等流果以及两种增上果，是诸佛菩萨现量所见，犹如凡夫人可以用眼睛观察“种瓜得瓜、种豆得豆”的事实一样。凡夫虽然无法像佛陀那样现量观察到远离杀生的感受等流果和增上果，但是依靠比量也可推知这样的业果关系是成立的。远离杀生的“内心无有嗔恚、于众生布施无畏、于众生起大慈心”这三种善心，即便从现世的一些现象加以观察，我们也会发现确实会有导致“健康长寿、心情愉快、化解怨结、为他人所爱戴”等功效，所以我们有理由通过比量的方法推知，远离杀生的善业在今生来世确实会有这样的善报。
“无恶道怖、命终生天”是总说远离杀生的两个异熟果。“无恶道怖”就是不会有地狱、饿鬼、畜生这三恶道的怖畏，也即不会堕入这三恶道中；“命终生天”就是命终之后，可以生到天道，享受天界的种种安乐。
佛陀在这里虽然只宣说了远离杀生的十种善报，实际上也间接宣说了杀生的十种恶报。因为杀生和远离杀生是完全相反的两种业，所以将来所感受的果报和这里的十种善报会完全相反。概括来说，杀生会导致“对众生常生伤害、杀戮、嗔恚”等同行等流果，“身常染病、寿命短促、夜梦不祥”等感受等流果，“非人恼害、与人常生怨结”等增上果，以及“来世堕入三恶道、远离三善道”等异熟果。
在轮回中所获得的安乐被称为“增上生”，而出离轮回的安乐被称为“决定胜”。以上佛陀所宣说的不杀生的十种善报是轮回中的增上生安乐。如果用菩提心摄持不杀生的善业，那么得到佛果后，可以成就佛的“随心自在寿命”的果报。所谓“随心自在寿命”，就是佛陀的化身在人间度化众生时，愿意活多久就活多久。由此可见，佛的“随心自在寿命”的功德是由因地远离杀生的善业所成就的，离开这种远离杀生的善业，“随心自在寿命”的功德根本无法得到。所以，佛果是世俗谛和胜义谛二谛双运的结果。离开了世俗层面的十善业，云端佛学，则无法成就佛地的依正庄严；离开了胜义谛层面的空性，则无法脱离三界轮回。
“阿耨多罗三藐三菩提”的意思是“无上正等正觉”，也简称为“无上菩提”。所谓菩提心，实际上是为救度一切众生出离生死苦海而志求无上菩提的心。如果一个人心中生起了真实的菩提心，那么不杀生的善业就会被菩提心摄持。在菩提心的摄持下，不杀生的善业就会感得未来“随心自在寿命”的殊胜善报。
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放生程序_放生仪轨放生程序
洗于佛前置杨枝、水盂，捻香、燃灯，种种供养。然后以慈悲心，视所放众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，默念想云：一心奉请大慈大悲观世音菩萨，降临道场，加持此水，其大功勋，沾洒所放众生，令彼身心清净，堪闻妙法。
◎一、香赞杨枝净水、遍洒三千、性空八德利人天、福寿广增延。灭罪除愆、火焰化红莲。（唱、念皆可）
南无清凉地菩萨摩诃萨三称、三拜
◎二、持咒南无大悲观世音菩萨三称
大悲咒一，三遍心经一遍自始至此、大众同念。此下至念弥陀圣号之前、皆为主法一人白念。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰愣驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么．罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那．哆啰夜耶．南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不灭。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨?。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅?。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
三、启请香花迎香花请（先捻香三炷、然后手持香花供碟迎请）
弟子○○、一心奉请、尽虚空遍法界、十方常住、佛法僧三宝。（三请、更执手炉仰白。无手炉则合掌）
十方三宝、释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水长者子、天台、永明、莲池诸大士等。惟愿慈悲证知护念、今有水中陆上空飞诸众生等、为他网捕、将入死门、弟子○○等、发慈悲心、修菩萨行、赎其身命、行放生业、并为称扬宝胜如来十种通号、解说十二因缘法相、忏悔宿业。
（僧用）授与三皈（俗用）代受三皈、发四弘誓愿、念弥陀圣号、仰乞三宝、威德冥加、哀怜摄受
四、称名南无宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
说法诸佛子、我今为说十二因缘生相灭相、令汝了知生灭之法、悟不生灭、同于诸佛、证大涅?。
甲、生相所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
乙、灭相所谓无明灭、则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。
◎五、忏悔诸佛子、汝等多生障重、堕在畜生、今为汝等、对三宝前、发露罪愆、汝当随我、求哀忏悔。
往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生一切我今皆忏悔三遍
◎六、皈依诸佛子、汝等不闻三宝、不知皈依、所以轮回三有、堕畜生身、我今为汝、（僧用）授与三皈法（俗用）代受三皈法、汝今谛听、诸佛子等。
皈依佛┌皈依佛两足尊┌皈依佛不堕地狱
皈依法?皈依法离欲尊?皈依法不堕饿鬼
皈依僧┘皈依僧众中尊┘皈依僧不堕畜生
皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟三说
◎七、发愿诸佛子、再为汝等、称四弘誓愿、令汝得闻、依法发愿、依愿修行、汝今谛听。
众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成三遍
◎（此时打大磐一下、长跪合掌、然后压磐、接念）
◎八、求愿南无常住十方佛法僧（一遍）
弟子○○一心求哀仰愿
十方三宝、慈悲加持、怜悯护念。
甲、愿所放众生、既放之后、永不遭遇网捕吞杀、获尽天年、速生净土。
乙、并愿捕生人等、回心向善、顿悟三世因果、及生佛心性平等无二之理、解冤解结、救世救生、发菩提心、行菩萨道。（菩提，觉也。觉悟因果，不昧生佛一如也。）
丙、更愿放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增长、三学增明、行愿宏固、自修定慧、为度众生、救护众生、常如己想、毕竟今生、得生安养、广度众生、共证真常（打大磐，拜下。起立后，压磐。举唱）
九、念佛南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（击楗槌，众随同念。）
◎十、洒水南无阿弥陀佛（主法者持水盂，以杨枝净水，沾洒所放众生身上。）
◎十一、放生阿弥陀佛（改念四字佛号，随即开笼放鸟，或持器出外放生。）
◎十二、回向
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
