一切众生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。看看这几天，如果时间要够的话，我们底下这段经文正好讲到这个地方。“缘起甚深”，真的是甚深，缘起甚深讲到“凡所有相，皆是虚妄”，《般若经》上所说的“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，统统是《般若心经》的境界。在这个境界里头才真正完全解脱，真正得大自在，《华严经》里面“理事无碍，事事无碍”，真正可以得到。你一定要了解事实真相，事实真相了解之后，你六根接触外面境界一念不生，你才能做得到。我们今天做不到原因在哪里？把假的当作真的，亏就吃在这里，不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分，这是世间法，讲一切众生平等，这是出世间法；佛法里面讲是真谛说，一切众生有远近之分，俗谛说，真俗不二。在内心里面要平等，要清净平等，在外面不坏世间法，世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了，他们就不要佛法，所以要恒顺众生，随喜功德。诸葛亮转世为韦南康
诸葛亮转世为韦南康
西域僧
释天竺亡名僧者，未详何印度人也。其貌恶陋，缠干陀色缦条衣，穿革屣曳铁锡，化行于京辇。当韦皋之生也，才三日其家召僧斋。此僧不召自来。韦氏家僮咸怒之，以弊席坐于庭中。既食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧群祝其寿。胡僧忽自升阶谓婴儿曰：“别久无恙乎？”婴儿若有喜色。众皆异之。
亡名禅师，是西域人。当他在京师化行时，因为面貌生得丑陋异常，所以不为他人重视。又因为他不曾吐露自己的名字及出身，直到他给韦南康述说出宿世及未来因缘之后，人们才知道他的神异之处，由于不知其名字，故以“亡名禅师”而称之。
婴儿降生时禅师说三世
当韦南康节度使初生三日，韦家为了庆祝喜事，除了请客亲朋好友以外，特请各寺庙的僧侣们也来供斋。亡名禅师却不曾为韦家所请，而是自己登门受供的。因此韦家的童仆，对这位不速之僧，即嫌他面貌丑恶难看，又感到多他一个斋供的预算，所以很不高兴地另外给他独自设了一席，菜饭也粗糙无味，这位禅师也不起分别心，如如自食。
大家都吃过斋以后，韦家把小儿抱出来，请法师们为其祝福。亡名禅师一见小儿韦南康，即起座抢前一步，对小儿说:“君侯别来无恙乎?”婴儿闻听，忽然面现喜色，在场的人看了都感到有些奇异。
韦父问道:“此儿才生下三天，师父怎么说‘别来无恙’的话呢?”亡名禅师说“这就不是檀越所知道的了。”韦父询问再三，禅师说:“此子乃是诸葛孔明之后身，武侯为蜀国丞相，君所知道的。由于蜀人受其教化惠赐之故，今再生于世，将来长大以后，必登元帅宝座，统领千军，重建辉煌功勋。
过去我在剑门关地方，与此子为善友，今知转生君府，故不远千里而来一见，将来此子作剑南节度使二十年，官位至中书令太尉，至于拜为元帅之事，非我能知其详了。”
韦父闻听，便以“武侯”二字作为儿子的字，又单名为“皋”。后来张镒为凤翔陇州节度使时，奉请皇上派韦皋权知陇州。以后张镒为李楚琳所杀，牛云光奉请韦皋为师，德宗置奉义军节以旌其功。后又加封为礼部尚书。兴元年中，驾还京都，封左金吾将军。后来为成都尹时，与南蛮大战获胜，封为南康郡王。顺宗即位，进爵封为太尉。
南康在任二十一年，信崇佛法。常手持念珠念佛，他们府中养了一只鹦鹉，教它念佛又诵经，后来鹦鹉死了，火葬烧出舍利来。
追悼鹦鹉作祭文
韦南康为鹦鹉写了一篇祭文，大意如下:
此鸟持戒，先告以六斋;后来更进一步，非时不食，终日不视。再教它念佛名号，当从有念而至无念，它则仰首奋翅，若会深旨。其后或叫它念佛，则默然不声，或说它不会念，它即唱言“阿弥陀佛”，每试皆然。余谓其有念为缘生，无念为真际，缘此不答，以为缘起也，真际虽言，言本空也。
每天曙光才露，它便出和雅音，其声和穆，如闻笙葟，念念相续，闻者莫不侧耳，续又对它嘉赞。呜呼，生有辰乎?缘有尽乎?以今年七月不祥，七日更甚，知其将尽，乃鸣磬而告诉它“你将西归吗?我为你击磬，你可至心存心，我击一下，你念佛一声，十击磬而十念成。”于是它敛翼委足，不震不仆，立然而化。按经典有十念往生者，鹦鹉可谓其范矣。有人说:“得佛慧者，殁后有舍利。”遂命以荼毘之法焚之，果有舍利十余粒，烔然耀目。当时有高僧惠观法师者，闻说鹦鹉之事，涕泪悲泣，请以舍利灵山，用陶甓建塔，以旌其异。余谓此禽，存利有道，殁后有微，是诚稀有，故直书经过以记之。
来源：轮回转世篇(煮云法师著)
