现今世界上险些全部华人寺院城市进行放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以面临外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故虽然良多但关键正在于佛经的大力发起和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有记录如《金灼烁经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子而得长寿之果报。从古至今这种放生护生感得善果的记录甚多，至今正在民间仍有很大危害。至于历代高僧盛德亲自实践并广为发起放生的更是多不胜数。比方：梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何?”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉各异以渠存亡循环，互为六亲家属，涂脂抹粉不复了解。若能发喜舍心，起慈祥念，赎命放生者现世保病延生，将来当证菩提。”
禅宗六祖惠能大家，得意五祖弘忍大家黄梅心印后，为遁藏同门兄弟的毒害，逃亡江南销声匿迹，隐居于猎户群中。猎人交代大家守网，大家大发慈悲，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，那样放生放了16年，救活的物命浩如烟海，而且感动了猎户，转业向善。后大家坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州!
永明延寿禅师，五代时人，曾任余杭县库吏，常常因济急以库钱买鱼虾等物命放生，后以见利忘义罪被判死刑。行刑前他立场自在，神色自若。国王很奇异，便询问他缘由。他答复：“我由于放生，救活的性命数以万万，趁此好事，恰好往生西方西方净土，怎能不欢乐呢!”国王崇敬其品德，便释放了他，巨匠自此落发为僧，念经修行，得道证果，后代尊为莲宗六祖。
莲池巨匠为明末高僧，死力提倡净土秘诀和戒杀放生，他说：“疾病之由，多由杀生中来，故侧重放生还。”“戒杀之众，善神保卫灾横清除，寿算绵长，子孙贤孝，祥瑞各种，难可具陈。若更随力放生加持念经，不单增崇福德必当随愿往生，永脱循环进不退地。”“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”“放生非独释教，儒中正人无不推行。”“诸放生者或增福寿，或延寿算，或免急难，或起沉疴，或生天国，或证道果，随施获报，皆有征据”“普劝世人随所见性命发慈悲心，捐舍世财作斯便当。”“若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝别人放生，或见人放生，赞美随喜，增其善念，亦是福德。”
明末高僧憨山大家作《放生偈》云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。”明末露台宗高僧蕅益大家著有《灵峰宗论》等。他说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫大于放生。放生一法，唯广取暂。一杯水没有救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯没有已再一杯已，杯水多，车火未有没有灭者。今杀运纷纭，并同分恶业招感，非慈祥三昧水，孰能熄之?”
近代印光大家被尊为净土宗十三祖，有《印光大家文钞》行世。他大力建议戒杀茹素、念经放生，危害极大。他说：“凡是是有欲家门清泰、身心康宁、四海升平、群众安乐者，请皆于戒杀放生、茹素念经中求之，则求无不得不矣。”“释教东来，分析种瓜得瓜，种豆得豆，使人戒杀放生，断荤茹素。”“余向建议戒杀放生、种瓜得瓜，种豆得豆等事理，以期援救天灾害。”“我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼统统有性命者，求仁得仁。又为念经回向净土，令得度脱。”“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息兵器而乐天年之基址。”“须知放生一事，实为建议同人、普护物命之最胜善心。”“放生一事，原为启发觉未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识求仁得仁，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。”“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”“圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行载诸史册，亦企后人同建慈心、愍彼物类。”
近代弘一法师说：“先问诸君：一欲延寿不?两欲愈病不?三欲免难不?四欲得子不?倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，等于放生还。”“惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。”禅宗一代宗师虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加建。内建，等于单单的参一句‘念经是谁’的话头，或念一句‘谢天谢地’，没有起贪瞋痴恚各种其他动机，使真如法性得以泄漏。外建，等于戒杀放生，将十恶转为十善，没有要一天到晚酒肉熏天，制无边的罪业。”“最近世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭;屡屡劝世人要戒杀放生、吃斋念经者，还便是要各人免遭因果循环之报;诸位须当信奉，栽种善因，成绩佛果。”晒台宗谛闲大师说：“没有杀为诸戒之首，而放生为众善之先还。”“历朝以来，缁素同人，慈悲各人，以放生为务者，文籍所载，未易仆罄还。
中国释教协会第一任会长圆瑛大师说：“至论护生一事，佛儒两教，若合符节。我佛以刀下留人而为救世之本，大慈者，取一切万物之乐，大悲者，拔一切万物之苦。”“吾人当学佛之刀下留人，实施戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不只持律戒杀，尤当尽力放生，方合我佛慈祥目标。”“儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之盛德曰生，故孔子赞《易》以生生。吾人应体天地刀下留人，发起戒杀放生。”“还俗以来，每一年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以释教慈祥，儒宗怜悯，而作护生活动，实为世界无上吉利善事。”“期待社会诸君，勉力行之，即逢诞辰、成亲、生子，是本人求生，庆生吉利之事，均宜戒杀放生茹素，以善因此求善果还。”
因为放生既源于中国古代风俗，又有释教典范的根据和高僧盛德的发起，因而正在中国民间和释教界均有相称深远的危害，留下了很多爱不释手的有关放生护生的诗文。如唐朝白居易诗：“谁道群生人命微，普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”宋朝陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，普通痛苦怨难伸!将心比心扪心想，谁肯将刀割本身?”元朝赵孟俯诗：“同生当代亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”这一些诗文寄意深刻，发人深思。近代漫画家丰子恺老师画有《护生画集》，配以弘一法师书写的放生护生诗，撒播甚广。
空门放生基于人缘果报、众生同等的理念
放生一词源于释教，也是空门信徒的一种修行方法。它不完整等同于植物回护，由于其基础思惟源于空门慈祥和人缘果报。然而当前一些不如法的放生举动将这本是救人一命胜造七级浮屠的事备受诟病。那末释教中终究若何界说放生、放生有何殊胜好事，我们又当若何看待当下放生所面对的各种现象、若何如理如法放生?中国释教协会副会长学诚法师就此为我们做了齐面的解读。
释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力提倡。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲口时，应利便救护，解其磨难。”
《佛为首迦父老说业报差异经》说：“有十业能令众生得龟龄报：一者，自没有杀生;两者，劝他没有杀;三者，赞美没有杀;四者，见他没有杀，心生欢乐;五者，见被杀者，轻易救免;六者，见逝世怖者，慰藉其心;七者，见恐惧者，施与无畏;八者，见诸患苦之人，起慈愍心;九者，见诸急难之人，起大悲心;十者，以诸饮食惠施众生。”
放生昌盛于隋唐，晒台宗智者大家曾舍财作大放生池，沿海渔民受到浸染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含着释教众生对等、尊敬性命的慈祥情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪明，善待众生、普渡众生的目标寻求。
放生在中国的风行是释教取儒家传统文化的连系。《史记·殷本纪》纪录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“汤往三面”的典故即泉源于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世;闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”
释教则基于人缘果报、众生同等的体系理念，更进一步倡议完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩瀚高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力倡议，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生人命微?一样平常骨血一样平常皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人互助完成《护生画集》，形成了富厚的护生放生文化。
放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，假如大家都能够敬服性命、珍爱性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。
放生应基于护生，尤其要战胜功利化、形式化的趋势，该当全面斟酌，周密操纵，防止导致直接或直接的害生和扰民，尤其应留意社会关系调和，重视理念宣导，化导别人戒杀护生。
1-问：什么叫放生?
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，诚惶诚恐，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种行动!
2-问：为何要放生?
答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已汗牛充栋，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，消弭业障!
3-问：放生有什么好事?
答：放生的广结善缘无边，不计其数，简朴地举其大体陈述如下：
(一)无兵器劫，免去战役杀祸。
(两)长命、康健、少病。
(三)免天灾横祸，无诸灾害。
(四)子孙代代兴盛，生生不息。
(五)多子宜男，所求顺逐!
(六)官禄利市，万事如意!
(七)喜气吉利、四时舒适。
(八)解冤释仇，诸恶祛除，高枕无忧。
(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢欣。
(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。
4-问：放生后本身有什么转变?
答：放生能够长养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆同等，皆有感到，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且尊敬爱惜!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待人间的统统。
要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢乐，自然轻易取佛感到道交，学佛道业自然轻易成绩。
5-问：为何目前否决品评放生的人良多?
答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几何的冤家债主，左道旁门都不乐意我们如斯简朴地便消弭业障，成就道业，因此百计千方，增加无明，混淆黑白，造谣中伤，阻遏人们放生。
6-问：为何当代发起放生甚难?
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生屈曲，没有聪明来辨别善恶黑白的原因。
由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不克不及深入明白个中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了自信心，废弃了自已消弭杀业的契机!
7-问：能不能简朴地告诉我放生的事理?
答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻攻讦放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。
(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会惊慌失措，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感恩戴德!
(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障清除，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!
(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!
(五)天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆已经互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!
8-问：关于各种有关放生的质疑评论，我该当若何答复?
答：很简单，就一句话「身临其境」，把自身身临其境想成是异类众生，您想要人家若何对待您。若是能以身临其境的慈祥往看待每一条性命，全部有关放生的质疑指斥皆将一举成功，全部有关放生的叱骂拦阻，皆显得多虑多疑，不敷慈祥!
9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪恶!总不能由于有恶人捕杀之罪恶，我们便摒弃了放生之善行吧!
10-问：很多人批判「放生便是放逝世」这有什么意义?
答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，笨拙之至!
(两)殒命的物类最少还流芳百世，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧!
(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在十年九不遇的放生人缘中，曾经皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生!
11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?
答：我们能够看看「金灼烁经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首蕴蓄池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」
实际最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净土，难道人缘殊胜?
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并推己及人为每个性命着想，物命万一殒命，我们还光明正大，取此同时还寄取无限的祝愿取期待!
12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须铺张款项?
答：任何一个有性命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战役中受伤残废的人，是没有是皆起劲挣扎，千方万计保全其人命，伙伴们还皆尽力急救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是性命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，假如您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人拦阻说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要当心，拦阻人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!
13-问：禽兽牲畜万万千千，我们放生怎样放得完?
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈善，已合天心且诸佛欢欣。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命!
至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的才能随缘放生，羞愧自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!
14-问：把放生的钱拿去抢救账灾，并不是比拟事实吗?
答：戒杀放生的居士们关于鳏寡孤茕、贫困灾难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但清贫饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲畜若不立行救赎放生，则顿时被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为一触即发，命危夙夜迟早，孰急孰重，无庸赘述。
所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的举动好事至大，非别的小善所能对比!
15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?
答：这真是庸人自扰，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流生殖，现正在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡!
您此刻还没有放生，便在苦恼牲畜过量，就好像农民还没有播种，便在苦恼收获过量，商人还没有赢利，便在苦恼财产过量，岂不倒置?
16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，合情理吗?
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家谋生，岂一定非得以杀生害命作为本人的营生东西弗成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得侯服玉食，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是以珠弹雀啊!
17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德切身实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者巨匠、寒山巨匠、拾得巨匠、永明巨匠、慧能巨匠、莲池巨匠、憨山巨匠等，近代如印光巨匠、弘一巨匠、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
18-问：放生的工具有无限定?
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?
答：目前十年九不遇，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有克没有及离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取一切居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六道循环之苦，此乃放生中之大放生!
