谛闲法师
民初，谛闲法师有一名门徒，这门徒四十多岁才还俗。他的春秋跟法师大部分类似，他们是从小一同玩的朋侪。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的母舅经商把他带出去，所以就算是见过世面。他阿谁同砚生活极度困苦，学一个锅漏匠的手艺。什么叫锅漏匠？便是碗碟冲破，他能把它补起来再用。他就每天挑个担子正在表面叫嚷，极度的辛劳。他真正体会到人生太苦了！
他还了解小时候正在一起玩的朋侪，出了家，干了僧人，因而就找。找到谛闲法师，正在庙里住了几天，就跟老法师说：“我要还俗。”法师问：“为何？”“人生太苦了，我一定要还俗。”老僧人说：“您没有要开顽笑啦！住几天仍是去干买卖吧！”为何没有让他还俗呢？老僧人思索他年事太大了，正在事先，四、五十岁便是白叟，体力还衰退了，还俗，五堂作业学没有会，念佛还念没有来，那样，住正在寺庙里，让人瞧没有起，冷眼看待，心有多忧伤啊！学讲经吧！他没有识字，因而，老僧人就回绝他。成果他就硬赖着：“我非还俗没有可，我没有干买卖了。”老僧人就说：“那样好了，您如果真的想还俗，您得允许我一些前提。”他说：“这没问题，我认您干师父，您说什么我一切听，一切接受。”老僧人就说：“这很好！我给您剪发，剃了头以后，您还没有要去受戒，还没有要住正在寺里。受戒，五十三天您受没有了。再说宁波乡间，有良多小庙，破庙，废庙没有人住，就找一个小庙住下来。”
老法师正在邻近，找一些护法、信徒每个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又正在邻近找一个念经的老太太，天天给他洗衣服，并烧午时、晚上两餐饭。然后教他一句佛号“南无阿弥陀佛”。交卸他：“您就念这一句佛号，念累了就歇息，歇息好了，您就再念；一向念下去，您未来一定有利益。”这小我私家没有念书，然则听话、厚道，他就固执己见念这六字圣号。他真的念累了就歇息，歇息好了就再念。正在阿谁庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点还没有杂，这就叫精进。
这一天，他脱离寺庙，到城里往看他的亲戚同伙。晚餐吃完，就跟那位煮饭的老太太说：“明日您没有消替我煮饭了。”这老太太心想：师父三年都没有出门，本日看同伙，大约明日有同伙请他用饭，所以叫我没有要给他煮饭。到了第二天正午，老太太到庙里往看看，师父有无返来？那就是个破庙，庙门全是没有关的，到庙里，喊师父，没有人应，就再往找一找。瞥见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫嚷，他没有回应；走到他眼前，才晓得，他逝世了！站着逝世的，念经往生了。
这时候老太太吓了一跳，她从来没有看见人逝世是站着的，因而赶快陈说那几位护法。这一些护法一瞧，还没有晓得怎么办，就派人到观宗寺陈说谛闲法师。那时候没有车，请人去报信，往返需三天。您看他，站着往生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能乐成，精进啦！谛老看了以后，很是赞美说：“您没有白落发啦！您的成绩，谈经论道的法师，名山宝刹的住持住持，没有一个人能比得上您啦！”一句谢天谢地，就叫专精，没有混合、没有间断，是乐成的枢纽。
问：能不能更晓畅告诉我，「茹素」取「放生」究竟有什么差别?
答：就比如一个赌徒乐意改弦易辙，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债(戒杀食斋)，再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐个还清(赎命放生)，如斯才气真正走上正路。
茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债;而放生却是扬善，是紧密救赎性命，归还从前所欠的杀债。
食斋而没有放生，从前所欠的杀债照旧有果报的;放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，需要相得益彰，与此同时并行，结果才会明显。
问：有些人说「食斋便是最完全的放生」，他们告诉我食斋就曾经足够了，何须还要放生?
答：这是一个荒诞不经的看法，有这类设法主意的人许多许多，一定要从速改正过来，不然万万千千的人也许因而邪知谬种流传，永久不去放生了，万万千千的物命更将因而魔见丧失了放生受救的时机。
我们可以茹素固然很好，但茹素只是消极地没有再制新的杀业，没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来，我们所制的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已没有可胜数，照样要了偿的，照样有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债，救赎性命，了偿之前我们所欠无数的杀债。(现代释教网--放生网)
