我想我们能够略微停下来一会儿，看一下我们的生活。到目前为止，我们所做的一切无不是为了知足自我，保护自我，这里所说的“自我”意指我们对本身的定位，——由事情进修到恋爱，我们的每一句话，每个行动全是保护自我，乃至建习金刚乘佛法——若是您不克不及制止建道上的唯物的话——它们皆百不一贷酿成自我的玩具。
有时候看上去您好像是为了让您他人对劲，好像您在为他人斟酌，但这类让他人对劲还只是为了幸免因他人对我们不对劲而可能对我们的自我导致损害。不是吗？
您正在西餐厅文雅地吃一块牛排，劈面是您的约会工具，您用刀叉而没有是用手，您小口啜酒而没有是豪饮，纵然您很渴，还很饥。想一下您为什么如许？您是为了幸免被他，四周用餐的人（乃至服务员）当作另类。您畏惧被以为没有文雅，您定位自身是某种女孩子，还盼望他这么以为您，是以您必需这么用饭，饮酒，纵然您很是没有喜欢如许。您照旧要如许。您恐惧没有如许干的结果。
我们皆担心被扬弃，您的存在需求别人的承认，赞美，哪怕嘲弄还能够，无论如何，我们需求存眷，只要我们被存眷，即使是歹意的存眷，乃至唾骂，我们的自我还会知足常乐，由于我们被存眷了，我们只有存在才会被存眷——这直接证实自我的存在，自我经过这一些来加强本人的存在感。由于它其实不存在，毫无实质，所以自我天生没有安全感，它很是心虚。它需求不竭的猎取物质和精力之物来增添安全感。但事实上，无论我们具有几物质和精力之物，我们照旧欠缺安全感。由于证实一个不存在的工具存在是一项不太可能完成的使命。我们是以四处奔波。
由我们出身伊始，我们就面对种种教训，我们被奉告，我们是谁，我们应当怎么做，我们要若何糊口生涯，和我们应当成为什么人。到目前为止，我们一向很听话，我们一向遵守现有社会的规矩，我们打领带，我们夹公文包，我们上微博，我们挤地铁站，我们勤奋让本身成为成功人士，我们一向不思疑，我们周边的人还由不思疑。彷佛事情就应当是这个模样。
但某一天，您可能会有点嫌疑，这么做对吗？我为何要这么做？朝九晚五。娶妻生子，无可否认，我们所获得的全部教训皆来自于书籍黉舍，我们的父辈师长和那些以为本身能够接济我们的人，但他们不成能有超出这个体系的设法主意。我们被奉告，我们必需具有这一些，和那些。我们必需上名牌大学，找个好工作，娶妻生子，我们的人生价值便是如斯。但这是不是准确？是不是真的能够让我们欢愉，没人报告我们，我们只是被请求这么去做。
无论我们是想要具有一台最新款苹果超薄电脑仍是Pollini大衣，我们都没有是为了没有康乐。但我们具有的越多，我们的康乐就越少。这相称讥讽。当卡尔·本茨创造出世界上第一辆内燃机驱动三轮汽车，他的本意显然是想造福人类。他显然没有预料到，正在100多年后，每一年全球有几百万人死于车祸。当我们习惯于汽车出行，我们就没有再习惯于利用双脚。为了保持我们能够继承利用汽车，我们就没有得没有去做许多我们没有想做的事。那样我们就会很累。由于我们想要最新款的手机，想要保持我们体面的生活，我们之所以想要，是许多人报告我们，这一些是必需有的，您怎样能够没有这个？假如我们没有，我们对自我的定位就会受到威逼。那些本应造福我们的创造，而今成为我们痛苦的很大因素。除政治体系，我们的整套体系全是照搬西方。而西方的整套体系是完整建立正在个人主义之上。换言之，建立正在自我之上。
而正在佛陀的教法里，恰好相反。释教不以为满意自我能够令我们欢愉。它被视为痛苦之源。正在西方体系中，只要您不把您的贪欲扩大到立功的水平，贪嗔痴全是被容许的。没人只是由于贪嗔痴而被捕。贪欲乃至被宣传，这套价值观以为假如您没有贪欲，您乃至没法成长。具有越多的人被以为越乐成。而乐成人士则必定布满贪欲。
此刻，我要亮出我的看法。我的看法相沿自佛陀和我的根本上师们。我想任何人想要成为成功人士的目标必定没有是想要让本身没有欢愉。没有些人会这么干。假如有些人问：您为什么要当公司的总裁？您会如许说吗？由于我盼望本身没有欢愉。您没有会给出如许的谜底。
但事实上，您便是没有欢愉。我们所做的一切全是想让本人欢愉。但我们愈来愈没有欢愉了。这说明事情出了题目。题目出在全部体系上，记着，我们所推崇的整套价值观是建立在个人主义之上。这透露表现，它是为了满意自我而存在，他辅导我们满意自我即欢愉。我们须要满意自我，那就是由于我们的自我必需以这类体例来证实本人的存在。我们必需以别人的关怀，承认，赞叹，乃至唾骂来感触感染“自我”的存在。而因而成长处一整套满意自我的方式理论社会体系。而我们现有的整套西式价值观经济体系全是这一些理论繁衍生息的子女。
我们接受了如许的价值观，我们就没有以为知足自我有任何差错。所以我们就肆意知足自我，我们没有谢绝自我的任何请求，无论这个请求对他人是何等没有合理。我们购置循环一百次还穿没有完的衣服，我们存的钱够我们几十代人花的，我们购置整座小岛，我们有许多房产，有五个手机，两个女人，但我们还没有知足，我们还想要更多，我们总以为下一个会让我欢愉。
我们必需晓得的是，我们这么做的与此同时，我们占领了太多资源，那些资源本能够让那些饥肠辘辘的人们过得很好。试想一下，若是我们不认为贪欲会带给我们康乐，我们就不会有那末多贪欲，若是我们缺少贪欲，我们事实上不需要太多工具，我们就不会那末快裁汰我们的手机电脑，如许都会周边的垃圾场就不会那末胆战心惊。就不会有些人由于我们的需求而剥掉海豹的皮。就不会有贫苦。更糟的是，我们占领了这一些资源以后并没有比之前过的更好。
大概有些人会问，那末我们若何发展经济？若是我们皆不愿占领的话。事实上，我们真该想一想我们为何要发展经济。我想我们发展经济并不是为了想让本身变得很忙很不欢愉。我们占领还只是为了欢愉，但我们占领得越多却发明欢愉离我们越远。
这类时辰，我们总会很愁闷。我们没有去想是不是一开始就出错了。我们接受的整套价值观全是错的？我们的思想没有敢触及这个我们自身设立的第九区，我们会喊停。我们想或许人生便是那样，告慰自身其他人还过得很没有欢愉，我们是以谅解了自身的没有欢愉。没有再继承往下想。
我们不敢质疑我们这个星球相沿了这么好多年被无数人承认的价值观。由于成果太可怕了。假设我们的整套价值观全是错的，那必定不会有对的成果。必定的成果之一便是愈演愈烈的经济危机。
请坚信，我其实不试图推翻您的价值体系。但您能够对生活保存一点质疑。两千五百年前，有个年轻人，他也是有类似的迷惘，他质疑他已有的生活，他走出宫门，想去办理这一些题目，末了，他乐成了，他是释迦牟尼。
生救物延寿福星拥戴陈元植宋里老陈元植，家稍裕，好行阴骘。禽虫之微，悉蒙惠。每将食，百鸟飞鸣而前，凡是十余年。一夕梦绯衣人长三尺余，谓曰：你阴德盛，统统性命皆活之你。寿本促，以此延年，年至九十九。一日独坐，袖中一物投地化，三尺绯衣人，拱立曰：君寿没有?四十，为有阴功，天主命我护你。今已百岁，辞回天上，瞥没有见。元植语子孙，令选地树墓，逾月无疾而疾而卒。广生益算杨序宣和间，殷商杨序，年两十八，梦神告曰：子逾旬当逝世，能救活万命可免。序曰：大期已追，物命至万，未易满数。神曰：藏经云，鱼卵没有经盐渍者，三年尚可活子，盍图之？序乃大书神语于通衢壁间，人皆知戒；见人杀鱼，即与卵投之江中。月余复梦神曰：亿万之数已满，寿算延矣。后寿至九十而末。善因续命俞一郎荆南俞一郎，专好放生及塑佛。病逝世，见道上禽兽群迎之。又僧千余，引至一殿，王者命两判官检簿中善业。判官云：这人有赎救物命之功，命增寿两纪。敕青衣引回，复活。体物齐爱张由善张由善年十五，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指疼楚如是，群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何，刻没有克没有及言耳。遂尽放之溪中，自此没有复伤一物，享年九十有八。积善报亲林承美福建林承美，少孤，母守节抚之。承美长，思亲涕泣，苦于报德无由。一禅师云：孝子思亲，疼泣无益，惟勤放生戒杀，笃行阴德，庶可报亲。子正在亲还正在，子亡亲自休，作善亲有益，作歹亲有忧。承美觉悟，发誓戒杀广劝放生，勤行善事。寿九十有六，子孙科第没有停。往残免天萧震平阳萧震，少梦神人，告以年止十八。至十七，父帅蜀，没有欲由，父强之行。至蜀，蜀中帅莅任，例进玉筋羹。与乳?，烙铁钳乳，乳出凝钳上觉得馔。震偶至庖所，牛向之叩首，诘知其故急，白父，索食牌判免此味，震又请增永字于上。已而复梦神曰：汝有阴骘，没有单免夭可望期颐。果寿至九十余。护生福报宋仁宗宋仁宗正在位，多仁政。宫中凡是便溺时，必顾虫蚁。后正在位暂。救蚁延年一沙弥昔有高僧进定，一沙弥至七日当逝世。因遣之回省怙恃，谕以八日再来。沙弥回，至八日复来。僧异之，复进定观之，见沙弥于回路中，见一蚁穴，流水将进，急脱法衣，聚土拥水，令没有得进。以此人缘延寿一纪。放鱼增寿屈师屈师于元村，逢一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。分享到：0Loading...
