建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。
道场很主张大师干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪明，有聪明您才会超越存亡循环。根据多放生能够获得我们想求的财产安闲、聪明、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产安闲便是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，伶俐便是果。
您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，那样就弄错了。肯定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器械摆正在很远的中央，这个作用就差很远了。肯定要给众生闻到佛法，那样才是。您没有必要觉得牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。
有一名法师他还俗以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?
他师父入定窥察通知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲畜道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就还俗。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部门，此生他看一遍就能够背出来，后半部门他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时辰帮它们种这个小小的因，一定要乞求：期望它们快速地离开牲畜道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。如许对着它们念就好了。这是法布施。
必定要买那些假如我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，假如它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。然则必定要注意，如法放生很主要的。
道场不太主人人放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不顾逝世活，那些鸟由哪里来的?有两种根源：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您不论是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，如许就没那末好了。因而不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，立地把它买来放掉，如许就好，所以不必要重视外面形式上的工具。
并且放生一定要放有生机的工具，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，如许就比力如法。
别的一个层面，要放在一定是合适它生计的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟立地就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它生计的环境。
彷佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不也许钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有处所钻，如许就好，顺应它糊口生涯的环境。
说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。
南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!
悟
“加持”是释教中的术语，加附佛力于脆弱之众生，而任持其众生还。又佛所加之三密力，于众生之三业任持还。又祷告者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祷告直曰加持。演密钞一曰：“地瑟娓曩此云加持，通三义还。或云忆念，唯意密故。”同两曰：“言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前群众，得见如是没有思议肃静地步。”即身成佛义曰：“加持者，表如来大悲取众生决心信念。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”八十华严经六曰：“佛所加持无有边。”大日经题曰：“成佛神变加持。”
然而释教的教法能够涵盖很多差别内容的条理，由民间崇奉的条理、初级宗教的条理、哲学的条理和达到实相无相的条理。
若由实相无相的条理来讲，这是释教的底子，也是释教的底子，由于佛法主张离欲、无所求、无所依、无所固执才是摆脱；没有固执有没有、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为终究安闲；所以，也就不必求取加持或赐与加持。
可是人世属于凡夫的天下，虽然以常识可以明白无求、无欲的摆脱境地才是终究自由；然一旦碰到身心的病障、家人的灾害、事业的不顺，就会油然而生等候外力的增援、神力的加持、佛菩萨的施舍。是以，加持虽非佛法的终究，释教为了接引便利，和顺应群众的需求，其实不否认和否决加持的信奉和作用。
加持的功效，来源于咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的自己产生了感应力，能够感通鬼神，辅佐并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨和护法龙天的护持和援助；心力强的人能够立即危害被加持者的心向，增强他们的意志，变化他们的看法，所谓绝处逢生、消灾、治病，皆是以精力的心力为主宰。
加持的力气，等于改变被加持者的心，也就改变了他们的力气。所谓神力的加持，关键在于辅助被加持者放心、安身而渡过难关，增强他们的勇气和毅力面对现实，这不是叫他避债、逃债、逃避现实。固然，可由加持力来和缓、缓冲当面的压力和打击，然后借力化力，以化解打击和压力于无形。
由民间信奉的条理来讲，加持力属于他力而非自力，那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来消除被加持者的题目，这是常人所配合企求和信奉的。由于不须本人的修持，不须支付相对的价值，就可以办理庞大的危机，这也是民间的鬼神信奉广泛的缘由。但是，累次的加持，只会反对祸殃于一时，不可以办理题目于永远；似乎托庇于权威人士的权势，而回避黑社会或借主的追索，当庇佑的权势消逝或失势之时，灾害会再度来临，再且肆无忌惮。
佛法则不则，如为冤孽、旧债所困扰、停滞，则以加持者的慈善力和修持力来感染、疏通沟通那些朋友、借主的痛恨、固执、抨击之心，使之离开委屈而转生善道，被加持者也就因此而获得消灾免难、万事亨通的结果。不外事后，必需归依三宝、修持佛法、造福众生；不则会再造恶业，重受苦果。
有些人持大悲咒于水中，有些人以咒愿力或祝愿加予念珠、法物乃至于平凡的物品上，而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是因为咒愿力和加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品发生气力。然则依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有长有短，属于感到的局限，只要如法修持，就可以保证，是纯他力的。但假如被加持者本人没有修行，就即是向银行贷款，受过加持以后，虽然有一段时间的荣幸，过了没有久，题目更多，债务更重。因而，加持只是一种便当，没有管是基础举措。
释教的教法能够涵盖很多分歧内容的条理，由民间信奉的条理、高等宗教的条理、哲学的条理和抵达实相无相的条理。
若由实相无相的条理来讲，这是释教的根本，也是释教的根本，由于佛法主张离欲、无所求、无所依、无所固执才是摆脱；没有固执有没有、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为毕竟自由；所以，也就不必求取加持或赐与加持。
可是人世属于凡夫的天下，虽然以常识可以明白无求、无欲的摆脱境地才是毕竟安闲；然一旦碰到身心的病障、家人的灾害、事业的不顺，就会水到渠成等待外力的援助、神力的加持、佛菩萨的拯救。是以，加持虽非佛法的毕竟，释教为了接引便当，和顺应群众的需求，其实不否认和否决加持的信奉和作用。
加持的功用，来源于咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的自己产生了感应力，能够感通鬼神，辅佐并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨和护法龙天的护持和救援；心力强的人能够立即危害被加持者的心向，增强他们的意志，改变他们的看法，所谓绝处逢生、消灾、治病，皆是以精力的心力为主宰。
加持的气力，等于改变被加持者的心，也就改变了他们的气力。所谓神力的加持，关键在于协助被加持者放心、安身而渡过难关，增强他们的勇气和毅力面临现
实，不管是叫他避债、逃债、逃避现实。固然，可由加持力来和缓、缓冲当面的压力和打击，然后借力化力，以化解打击和压力于无形。
由民间信奉的条理来讲，加持力属于他力而非自力，那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来消除被加持者的题目，这是常人所配合企求和信奉的。由于不须本人的修持，不须支付相对的价格，就可以处理庞大的危机，这也是民间的鬼神信奉遍及的缘故原由。但是，累次的加持，只会阻挠祸殃于一时，不克不及处理题目于永远；仿佛托庇于权威人士的权力，而回避黑社会或借主的追索，当庇佑的权力消散或失势之时，灾害会再度来临，再且肆无忌惮。
佛法则不则，如为冤孽、旧债所困扰、阻碍，则以加持者的慈祥力和修持力来浸染、劝导那些朋友、借主的冤仇、固执、抨击之心，使之离开委屈而转生善道，被加持者也就因此而获得消灾免难、洪福齐天的结果。不外事后，必需归依三宝、修持佛法、造福众生；不则会再造恶业，重受苦果。
有些人持大悲咒于水中，有些人以咒愿力或祝愿加予念珠、法物乃至于平凡的物品上，而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是因为咒愿力和加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品发生气力。然则依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有长有短，属于感到的规模，只要如法修持，就可以保证，是纯他力的。但假如被加持者本身没有修行，就即是向银行贷款，受过加持以后，虽然有一段时间的荣幸，过了没有久，题目更多，债务更重。因而，加持只是一种便利，这没有是基础设施。
