宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的来源"。
先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更理解珍爱生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由资兴市来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”资兴市之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合资兴市，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表示了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
资兴市之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，资兴市正在春秋时代曾经涌现专门打鱼鸟以供放生的风气，然则民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有庇护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的资兴市，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了资兴市人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传布。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
畴前，释尊正在王舍城的灵鹫山对世人说法。
一名老夫人独一的儿子死了。虽然儿子已掩埋多日，但是她仍旧全日以泪洗面，悲戚不已。
“儿子是我独一的拜托，独一的依附。他离我而去，我再活下去还没有什么意思，不如跟他一块去吧！”
她内心那样想着，连气儿四五天都不思饮食。释尊听说了这件事，马上带着五百位修行者赶到坟场来。
老夫人瞥见释尊，忙向前施礼。
释尊满怀慈善地问道：“老人家，您在这儿做什么呢？”
“独生儿子弃我而去，可是，我对他的爱心却越来越炽烈，我总想自身还跟儿子一块脱离人间算了吧。”老夫人伤心肠说。
“宁肯本身死去，还要让儿子在世，您是那样想的吗？”释尊说。
“佛陀啊，您以为能做获得吗？”老夫人大声问佛，满怀希望地说。
只听释尊静静地回覆：“您给我拿火来，我就应用法力，让您的儿子复生。不外，这个火必需来源于不曾有过死人的家庭，不然，我作了法也没有结果。”
老夫人赶快去找火，她站在陌头，逢人就问：“贵寓曾逝世过人吗？”
“自打老祖宗以来，哪有未曾逝世过人的呢？”大师答复她。
老夫人连续访问过几十户人家，所需求的火始终没法得手。她终究无奈心寒地回到释尊的眼前说：
“我出去找火了，便是找不到没有逝世过人的家庭，只会空手而归。”
“原来如此。自打盘古开天地以来，没有不逝世的人。是以，如今在世的人，要好好地活下去，而你却想随着儿子一块逝世，这不是死不悔改吗？”
老夫人被释尊劝导之后，茅塞顿开，没有再想寻死，今后用心念经。
