放生的方法，应该是正在济急、正在救活、没有攀登、没有准时、没有定地、随缘尽分去作就好。可是近年来，有一些整体打着释教的招牌，高推放生的好事，号令了很多的信徒共同来举行大规模的放生流动。可是以现正在的时空环境来看，这是存正在着没有少的题目！由于除近海、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生植物以外，现正在能够捕获的野生禽兽曾经很少了，所以曾经少少人用架网、设圈套来处置野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽比方鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，皆是以现代化的养殖方法所畜养长大的。并且，如果把这一些被畜养而几近完整失去了自行求生本能的禽畜，或把由外洋引进的一些被弃养的植物随意放生的话，它们的存活机率有多大呢？是不是就等于正在“放逝世”呢？是不是会制作很多环境生态的大难呢？
事实上，一年被人类吃进肚子里的性命，是无可计量的！这全是因为绝多数人没有佛法的正知见，没有了解包罗这一些牲畜道正在内的统统有情众生都有真如佛性，全是将来佛；还完整没有明白《楞严经》傍边世尊所开示的：因为统统有情众生都有如来藏正在珍藏善恶业种，假如“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，逝世逝世生生互来相啖，恶业俱生穷将来际”的这类互相食啖的因果轮回，必将会让自身正在将下世往面临到经常出身到傍生道往，为了酬偿业果而接续的被宰杀来食用的可骇结果。
并且，这一些被畜养的性命，除海鲜餐厅以外，多是以当代化的工场来屠宰，使得年青的一代，险些皆已没法将超市或餐厅所销售的肉块、鱼片等等，和活蹦活跳的性命遐想在一起。所以，杀业越制越多，可是却毫无自发！还蒙昧的觉得，为了美食、为了养生、为了知足口腹之欲而来吃众生肉，是天经地义、念念有词的。这个才是当代杀业的宏大和恐怖的基础的地方！像那样的题目，是很难用放生大会的体例可以来改动的。所以，最基础的办理方法，应当照样在于发起戒杀、食斋，才可以真正办理当代人不息被癌症和各种疑难杂症所苦的现象。
别的，有些放生整体还以改动经论的体式格局来宣扬放生的好事，这也是特别很是没有可取的作法。比方，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，‘放生’第一。”但实在龙树菩萨并非这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸好事中，没有杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完整一样的。我们来看一下《大智度论》傍边的说法。
龙树菩萨说：【统统宝中，性命第一。……所以故，佛说十没有善道中，杀罪最正在初；五戒中亦最正在初。若人各种建诸福德，而无没有杀生戒，则无所益。……所以故，知诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，没有杀第一。世间中惜命为第一，何故知之？统统世人，甘受科罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）
龙树菩萨的意义是说，由于统统凡夫众生都没有领会自心个性如来躲，是由无始以来便是没有生没有灭、原本清净的，普通众生还没有充足的聪慧和福德来找到祂；所以就会十分宝惜本人每一期的人命，很担心会失去人命。还由于众生最为垂青本人的人命的原因，所以持没有杀戒的好事是最为第一的，而杀业的恶果还同样是最为庞大的。所以，我们正在放生之前，应该要先去受持五戒，食斋、没有杀，才是准确的作法。而违反法界的真谛，随意改动经文来鼓吹本人放生的事业，如许作没有光没有好事，而是有没有对的。
别的，世尊正在《优婆塞戒经》傍边，正在辅导我们种种布施的好事的时辰，还告知我们好事田和贫困田的差别。世尊说：“比方我们为了身命而耕作，随著种子发展，最终可以获得果实；檀越的布施还就像这个模样，随著所布施的物品而获得福报。若是布施给牲口，将来会获得百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；若是布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上以致佛陀，则全是无量倍之报。”
所以，如是有聪明的人，正在理解了这个事理以后，该当就不会固执于放生的好事而不愿放舍。还因为人是道器，更有透过修行而发展的空间；所以，与其将所有的资源投注于牲畜的身上，不如投注绝多数的资源为更有潜力的家庭傍边的弱势孩童们，如许不全是更有意义吗？
自然，正在这段经文的背面，世尊也是有接着提示说：“我今天是为你们划分各类福田巨细的不同，所以说不同工具的布施，会获得百倍以致无量报等等不同。然则，若是可以以至诚之心，生起大恻隐来布施给牲口，大概用心敬重布施赐与诸佛，福德是完整相称而没有不同的。”
世尊的意义是说，我们应该要随顺事先的人缘，而往随缘朴拙的布施，不应该较劲布施好事的巨细而故意往做作。所以，假如由于听了某些人说放生的好事有多大，而故意往参与特殊举行的放生大会，绝对是不准确的作法。如是随顺小我所碰到的人缘随缘往放生，如许才是准确的作法。因而，我们与其宣传放生，还不如宣传护生来得好，不单界说更广，还更能发扬慈悲心。透过聪明思索以后所展示的护生慈悲心，绝对赛过纯真的放生举动；如许不单后遗症少，正在良多时辰辅助到的性命还更多、更广。
别的，又有些人说：“食斋只是止恶，是悲观的没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，归还从前所欠的杀债。”像那样的说法还是没有如实的，还没有符合世尊的开示。俗语说“冤有头，债有主”，假如所放生的工具没有是本身曩昔生所戕害的众生的话，是基础没有办法归还从前所欠的杀债的。像这类邪见是会误导众生的，而毛病说法的人同样是要担当因果的。
经过以上的阐明，我想大师该当已可以认识：放生本来是件功德，也是长养慈悲心的作为，可是实在不适合以大型团体放生的形态来开展。所以，我们该当要疏散各地由小我自手往作，并且是要低调处置惩罚、随缘往作。假如我们以主动、故意的体例，往找畜养的植物，或者是花大钱往买鱼池里的鱼来放生；或是往花大钱来买个农场，把救来的经济植物由自身来养平生，把平生的时候、精力、蓄积都用来赐顾帮衬这一些植物，实在并非一种最有聪明的作法。
所以，关于放生这个议题，仍是要从护生——尊敬性命的教诲作起。要疏导茹素的益处和坚信杀生的种瓜得瓜，种豆得豆，这才是处理畜养植物、植物被戕害的基础之道。大概改成接济弱势学童，让他们能感受到社会的温情，一般的长大成人，回馈社会，因此而淘汰社会问题；这么作应该会更有意义的，还更能够展示佛法里慈祥的伶俐，对佛法的建行会更有接济的。
意大利南部一位海洋生物学家17日示意，他胜利将一对连体的红海龟分隔，并已将其放生到地中海。
专家开刀将连体海龟分散并将其放生地中海
海洋生物学家马富西(FulvioMaffucci)暗示，今朝已知只有7对天生连体的红海龟活在地中海中，他称该对可以活下来的红海龟实在“使人诧异”。
这对连体红海龟中较大的一只在手术后活下来，另一只较小的由于身体“严重地发育不全”早已死去，并附在大红海龟的胸口上，故此手术的目标是把死去的海龟移除。
