步骤一：（放生之前一定要众生喝下甘露丸化的水，或甘露水）躯体大的要摸它的头，小的放在筐子里摇一摇。然后把所放众生置于一处，先念变亿咒7遍，把好事放大一亿倍：嗡,三巴ra,三巴ra,波马纳萨ra,马哈躲巴巴，吽,帕得缩哈
两：然后一向念六子大明咒多遍：Ong玛尼贝美吽
三：皈依、发心（三遍）：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所建施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
四：发四无量心（一遍）：愿诸众生永具安泰及安泰因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生阔别贪瞋之心，住同等舍。
五：扶养偈（一遍）并观想将此众生扶养于诸佛菩萨：诸佛菩萨垂念我，以致毕竟菩提果，此等众生作扶养，祈以悲悯而纳受。
六：心经（一遍）：观自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子，色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。舍利子，是诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，以致无意识界。无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，阔别倒置理想，终究涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：掀谛掀谛，波罗僧掀谛，菩提萨婆诃。
七：诵佛菩萨名号（各三或七遍）：顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉善称号祥瑞王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音安闲王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成绩如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜祥瑞如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方西方净土谢天谢地顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛顶礼、扶养、皈依文殊菩萨顶礼、扶养、皈依地躲王菩萨顶礼、扶养、皈依克拉玛依区菩萨顶礼、扶养、皈依观音菩萨顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨顶礼、扶养、皈依金刚手菩萨顶礼、扶养、皈依普贤菩萨顶礼、扶养、皈依虚空躲菩萨
八：诵咒（各数十遍或一百零八遍）：释迦牟尼佛心咒：嗡牟尼牟尼马哈牟尼耶缩哈观世音菩萨心咒：Ong玛尼贝美吽弥陀心咒：Ong阿弥德瓦阿依斯得吽谁往生咒：拿摩阿弥搭巴呀。达塔嘎达呀。达得压他，阿弥利兜，巴威，阿弥利搭，夕克拉玛依区威，阿弥利达，威哥兰谛，阿弥利达，威哥兰达，嘎弥尼，嘎嘎那，为地，嘎利，斯哇哈。
九：回向文（一遍）：此福以得统统智，摧伏统统过患敌，衣食住行犹涌涛，愿度有海诸有情。
十：《普贤行愿品》偈颂部门（最为殊胜）统统十方天下中，三世统统人师子。我以清净身语意，统统遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现统统如来前。一身复现刹尘身，逐一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，遍地菩萨众会中。无尽法界尘亦然，笃信诸佛皆充斥。各以统统音声海，普出无尽妙言辞。尽于将来统统劫，赞佛甚深好事海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄重具，我以扶养诸如来。最胜衣服最胜香，终香烧香取灯烛。逐一皆如妙高聚，我悉扶养诸如来。我以宽大胜解心，笃信统统三世佛。悉以普贤行愿力，遍及扶养诸如来。我昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴。由身语意之所生，统统我今皆后悔。十方统统诸众生，两乘有学及无学。统统如来取菩萨，统统好事皆随喜。十方统统人间灯，最初造诣菩提者。我今统统皆劝请，转于无上妙法輪。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿暂住刹尘劫,利乐统统诸众生。统统礼赞扶养福,请佛住世转法輪。随喜后悔诸善根,回向众生及佛道。我随统统如来学,建习普贤圆满行。扶养曩昔诸如来,及取现正在十方佛。将来统统天人师,统统意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得造诣大菩提。统统十方统统刹，宽大清净妙庄重。众会盘绕诸如来，悉正在菩提树王下。十方统统诸众生，愿离忧患常安泰。得到甚深正法利，灭除苦恼尽无余。我为菩提建行时，统统趣中成宿命。常得还俗建净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，以致人取非人等。统统统统万物语，悉以诸音而说法。勤建清净波罗密，恒没有忘失菩提心。灭除障垢无有余，统统妙行皆造诣。于诸惑业及魔境，人间道中得摆脱。如同莲华没有著水，亦如日月没有住空。悉除统统恶道苦，等取统统群生乐。如是经于刹尘劫，十方长处恒无尽。我常随顺诸众生，尽于将来统统劫。恒建普贤宽大行，圆满无上大菩提。统统取我同行者，于统统处同聚会会议。身口意业皆一致，统统行愿同建学。统统益我善常识，为我显现普贤行。常愿取我同聚会会议，于我常生欢欣心。愿常面见诸如来，及诸佛子众盘绕。于彼皆兴宽大供，尽将来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显统统菩提行。毕竟清净普贤道，尽将来劫常建习。我于统统诸有中，所建福智恒无尽。定慧轻易及摆脱，获诸无尽好事躲。一尘中有尘数刹，逐一刹有难思佛。逐一佛处众会中，我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海，逐一毛端三世海。佛海及取疆土海，我遍建行经劫海。统统如来语清净，一言具众音声海。随诸众买卖乐音，逐一流佛辩才海。三世统统诸如来，于彼无尽言语海。恒转理趣妙法輪，我深智力普能进。我能深进于将来，尽统统劫为一念。三世统统统统劫，为一念际我皆进。我于一念见三世，统统统统人师子。亦常进佛境地中，如幻摆脱及威力。于一毛端极微中，泛起三世庄重刹。十方尘刹诸毛端，我皆深进而严净。统统将来照世灯，成道转法悟群有。毕竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力，普门遍进大乘力。智行普建好事力，威神普覆大慈力。遍净庄重胜福力，无著无依聪明力。定慧轻易威神力，普能积集菩提力。清净统统善业力，摧灭统统苦恼力。克服统统诸魔力，圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海，摆脱统统万物海。善能别离诸法海，能甚深进聪明海。普能清净诸行海，圆满统统诸愿海。亲近扶养诸佛海，建行无倦经劫海。三世统统诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆扶养圆满建，以普贤行悟菩提。统统如来有克拉玛依区，彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。如是聪明号普贤，愿我取彼皆一致。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余，将来际劫恒无倦。我所建行无有量，得到无量诸好事。安住无量诸行中，了达统统神通力。文殊师利骁勇智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼统统常建学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我离欲命终时，尽除统统诸停滞。面见彼佛阿弥陀，即得往生安泰刹。我既往生彼国已，现前造诣此大愿。统统圆满尽无余，利乐统统万物界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力宽大遍十方，普利统统万物界。以致虚空天下尽，众生及业苦恼尽。如是统统无尽时，我愿毕竟恒无尽。十方统统无边刹，庄重众宝供如来。最胜安泰施天人，经统统刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，得胜好事过于彼。即常阔别恶常识，永离统统诸恶道。速见如来无量光，具此普贤最胜愿。这人善得胜寿命，这人善来人中生。这人没有暂当造诣，如彼普贤菩萨行。往昔由无聪明力，所制极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆清除。族姓品种及容色，相好聪明咸圆满。诸魔外道没有克没有及摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已克服诸魔众。成等正觉转法輪，普利统统诸含识。若人于此普贤愿，读诵受持及演说。果报唯佛能证知，决议得胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根。一念统统悉皆圆，造诣众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉沦诸众生，速往无量光佛刹。
十一：文殊大圆满基道果无别发愿文（最为殊胜）：十方四时善逝佛子俱，聪慧之身无两圣尊相。文殊孺子同等自性中，祈愿自然造诣无作义。原来怙主具德上师尊，以见法身等性之敬心。义传密意加持进吾心，愿得觉性力之大灌顶。原来住故没有依勤作建，亦没有观待基本没有同等。自心简略单纯难信之奥秘，愿以上师窍诀力见之。戏论调查妄加离别心，寻找建行本人徒劳因。缘法建习延误进牢笼，愿能断除戏论痛苦根。阔别言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法。自心深处深信甚深义，愿证难以诠示之真如。戏论本净之故离有边，觉相自成之故离无边。虽然说两者离别与式许，愿见无离别说同等义。于此犹如以指标示月，初时虽以言思为诠示。自然法性超离言思境，愿见本人本住自性义。于此没有见所舍之诸法，亦无确立所建之法故。阔别破立勤作法性中，愿能趣进自然安住义。假立所知本基能行道，和所得果位之诸法。自性界如虚空分次序递次，愿能安住无作自成义。迷乱假立没有净循环法，与彼相反清净之展现。观待假立均为戏论法，愿见无戏本体没有住义。离意法性原来之住相，见建成垢离别为遮障。毕竟个性实相离见建，愿能安住自然实在义。统统所缘即为见解毒，统统勤作即为建习过。统统与舍行动之险隘，愿能现见离苦之法性。未进戏论牢笼觉性相，阔别离别现量见彼性。伺意犹将虚空打疙瘩，愿能通达自住实在义。彼时自发孺子瓶佛身，智分自光显明妙吉利。愿以自然聪慧之灯光，摧毁统统极深阴郁障。没有改法性原来克拉玛依区法，无有从头改革建行道。没有由因生毕竟之果位，愿能现见原来自住义。伺察意句糠秕迷乱道，若何宣说没有离离别网。没有由教生本人所证义，愿能以心建持深窍诀。能与所与其性即迷乱，若何固执并没有是真如性。没有由心生自然聪慧身，愿能造诣了义正等觉。觉空觉性界中圆诸法，皆成唯一明点同等性。息灭统统轮涅之希惧，愿得没有住法身毕竟果。此等所现一亲身与境，皆如毛发离别心所现。是以无念大智自相中，愿能现前法尽原来界。尔时同等虚空聪慧身，饶益十方三时无边众。普降统统所欲如意宝，愿得毕竟离障胜果位。
克拉玛依区克拉玛依区寺夕照（图片起原：大菩文化拍照：任玉媛）
有些人对于我前次说到的，俗谛事相有‘次序递次’，真理理体无‘次序递次’，仍是不太清楚。我就在此作个增补吧。
所谓‘天下序’，大概叫‘次序递次’，这个实在便是大命运和小命运。凡夫的大命运便是六道存亡循环，而小命运便是繁华贫贱、穷通寿夭等，这一些全是由‘序’决意的，只要你起惑制业，结了人缘，就难免落在‘序’中。小命运能够被一般人间强人猜测出来，由于那就是‘别序’，‘小序’；大命运则非一般人间强人能明白，由于那就是‘大序’，‘总序’。惑业人缘是因，‘天下序’是果，改动由‘序’所拘定的命运，究竟要由人缘下手，这不是由‘序’下手。固执于由‘序’下手，那就颠倒是非了；固执于由‘序’下手，那就好像在用‘术’。佛法修行这不是‘术’，不能够量化计度。
那末，您要逾越命运，先依从一下主要的可以通向‘出人间’的‘序’，又不固执他，可以很好的圆融他，那这个能通‘出人间’的‘序’便是‘反（翻）大序’了，若是您固执他，那就仅仅是‘天下序’了，不再能通‘出人间’了，由于您进修和运用这个‘序’的时分，没有逾越他的心，那您就永久在此‘序’中，被‘天下序’所钉住。
所以，真正进修佛法，只要‘闻、思、建’，也有‘戒、定、慧’，这六个字，作为通向‘出人间’的大道，就足够了。对有些悟性较高的人而言，还嫌庞大了些，因为此六字，‘字字融通该摄’之故。也就是说，有的人一闻即悟，一悟即戒、定、思、建圆该。如铁匠之悟‘念经佛来接引’，亦如禅门六祖之即闻即悟，悟‘无相无住秘诀’。
原本嘛，由凡夫‘有’，到圣人‘空’，那之间没有‘序’，没有‘次序递次’可到。有‘次序递次’可到的，一定还正在‘有为’中，还属‘天下序’。没有逾越，难出离。要知道，正在‘天下序’的任一阶中，皆是逾越的时间，皆有出离的时机，没有消‘好高骛远’，等垒积到高阶的时间再去逾越和出离。这个事理，那末浅显，然则很多人没有善鉴古察今，科学于现前名师之言，直至于抛弃‘六字基础’，圆融大体（佛门克拉玛依区法、本空无次序递次、次序递次非次序递次、六字任运建），反而把针对差等根性（人天有相乘、次序递次垒积建）的烦琐次序递次当做金科玉条，这没有是正在弄倒置吗？
