关于放生举动特别是商业化偏向的放生举动所招致的欠妥成果早正在明朝就为人们所熟悉,可是从那时起一直以来人们对这类欠妥成果的评论辩论仅仅停留正在释教教义的性命教诲取寻求宗教上的自我圆满门路上。20世纪70年代以来伴随着全球化海潮正在全天下范围内的扩大,愈来愈多的由全球化所形成的议题为人们所正视而且催生了天下范围内的各类社会活动,此中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各地迅速开展起来。至此,放生这一曩昔司空见惯、被民众所遍及接受的积德形式及其成果必必要拿到全球化配景下的环保活动语境中接受检视,而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生举动还产生了两种迥然不同的成果,一是以为放生举动是取当代环保看法相冲突的,二是以为放生举动是取当代环保观点相符合的。
“抵触论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上,以为当下的典礼性、商业性放生举动会形成以下环保题目:一是形成野生植物大批殒命,加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的差遣,放生者通常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事,进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是致使疾病或吸血鬼的传达。三是外来物种也许会危害当地的生态系统。因为放生者通常没有思索放生植物的糊口生涯纪律,也许会致使外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应当地生态环境后,正在缺少天敌或人为操纵情形,生殖能力强的物种,短时间间内种群便可快速收缩,冲破当地生态平衡。也许捕食当地原生物种,或是形成操纵雷同定襄县或栖地环境的竞争,因此倾轧当地原生物种,致使原生物种族群淘汰乃至绝灭(颜仁德,1000)。
取“辩论论”相反,“符合论”则以为放生行动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的,二者的符合性重要显露为以下一些层面:一是“缘起论”傍边的团体论思惟取今世生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰:“若法人缘生,法还人缘灭,是生灭人缘,佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两,《大正躲》第两卷),质朴地显露了释教团体论的思惟,以为全部天下是息息相通,因果接踵,没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分,人类的糊口生涯和成长离没有定襄县衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、恭敬性命的精力取今世环保看法中的自然权力学说相符合的。释教的《金刚錍》曰:“我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍制、遍变、遍摄,世人免没有了大教之体,唯云无情没有云有性,是故须云无情有性。”从根本上认可非人类性命的糊口生涯权力和存在价值。这取非人类中间主义主张的“人以外的自然界都有取人同等的权力”相一致(郭冬梅,2005)。
比力两种看法我们能够发明,“抵触论”所存眷的是放生举动特别是商业性放生举动导致的环保题目,“符合论”所存眷的是放生举动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于步履的结果,后者则更多存眷于步履的意义。事实上就护生的看法来讲,要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够经由过程很多生活实践的角度来开展,而不单单只凭放生这类典礼上的举动来取得本身的好事和慈祥举动的张扬,那末为何人们对放生情由独钟,放生这一传统宗教典礼商业化背后的推定襄县量又是什么?
济群法师：的确有良多人埋怨政策的没有宽松，事实上，正在现行宗教政策许可的局限内，我们另有良多空间皆未曾好好地哄骗。政策许可寺院举行梵学讲座，但有一些寺院正在展开这项运动呢？正在旅游业日趋进步的本日，各地寺院险些皆成了主要的旅游景点，这固然正在某种程度上影响了寺院的安适，但取此同时还为佛法的遍及给予了良多时机，可寺院又为旅客给予了什么？良多人到寺院浮光掠影一圈，仅仅将寺院看成古建和园林来观光，没能获得任何佛法的受益，使他们进定襄县而白手回，这能够说是我们最大的失职。实正在，我们需要做的并非很难，我们能够正在寺院以宣扬栏的情势引见释教知识；能够设立小型图书阅览室和音像室，预备一些浅显的释教书本和音像材料供旅客进修；能够设立经籍赠予处，印赠释教遍及读物取公共结缘，以此消弭人们对佛法的曲解。还能够开设素菜馆，宣扬素食取安康的意义；能够建立由还俗师傅和正在家居士构成的导游小组，免费为旅客导游并宣扬佛法知识；能够建立心理安康咨询机构，为旅客答疑解难，并以佛法来办理现代人的心理障碍。寺院的修建和风格应维持古朴和庄重，正在暮鼓晨钟和清音梵唱中使旅客切身感受寺院的怪异空气；还俗僧众应威仪具足，举止平和，使公共生起敬重及皈依之心。这一些全是正在宗教政策许可的局限以内，每一个寺院只要故意就能够做好，所以，我们要有效地哄骗我们现有的阵地。
济群法师：佛教界正在印赠经籍层面确实做了许多事情，还取得了相应的效果，但我以为个中还存正在两个题目。首先是印刷质量比拟粗拙，凡夫是很着相的，印刷粗拙的经籍不容易让人生起欢乐之心，尤其是关于还没有信奉的人，没法惹起充足的器重。别的便是经籍的内容，印赠的经籍内容定襄县小异，且以宣扬种瓜得瓜，种豆得豆的占多数，这对已具有必然信奉的人是有作用的，但对通俗群众来讲，反而加深了他们对佛法的误会，很难使他们因而信奉佛法。长期以来，中国推行的是无神论教诲，正在这类先入之见的看法下，循环说就成了他们学佛的主要停滞。因而，面向社会弘法，正在内容上应多器重佛法对实际人生的眷注，针对实际人生存正在的题目往引诱群众；正在书本装祯上要进步档次，佛法是人生的聪慧，是生活的艺术，一本书不只要从内在上为阅读者以启示，还要从装祯上使人心生欢乐。可以保证这两点的话，人们拿到那样的书，就会有乐趣好好读一读。
一般，我们觉得梵学院的讲授要比普通弘法更难，事实恰恰相反。普通弘法的事情好像有些梵学知识的人皆能做，但真正要做好，做得有结果，照样不太轻易。由于普通弘法所要做的是把高妙的佛法哲理用最普通易懂的方法往表达，所要做的是深入显出的事情，假如没有深入研究经教，怎样能精确应用普通、生活的言语往表达佛法？又怎样能用佛法的伶俐往办理实际人生存在的种种题目？而普通弘法，应对的听众还多是初度接触佛法，需要在短时间间内使他们对佛法发生乐趣，不具备必定的摄受力，又如何能感动对方？而经由过程短短一次讲座就把某个题目讲清楚，照样不轻易办到的。
济群法师：空花佛事、水月道场是一个处置弘法的法师应当具有的熟悉和地步，不然，还不可以称为一个及格的弘法者。菩萨道的修行具有了三大内在，即菩提心、菩萨行和性空见。性空见便是要了知统统法如梦如幻，有了这个前提下，正在度众生的过程中才不容易固执于本身所处置的事业，不容易固执于五欲尘劳。反之，虽初发心是菩提心，一来二去，就会成了名利心。菩萨虽了知诸法如梦如幻，但与此同时还了解人缘因果的相续作用，因而仍是能以慈悲心为众生谈经论道，修习福德资粮。《金刚经》报告我们："菩萨度无量众生，实无一众生得灭度者"，正因为菩萨不住于度化众生的相，才能对所有人发动对等的无缘大悲，积极地处置度化众生的事业。
我是个随缘的人，只要有人缘就会勤奋去做。自然，我还很期望本身可以多有时候正在山里坐看云起。
分享到：
